卷二十四 书二　乐书

　　【《正义》：天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，国有圣贤宫观周域官僚，人有言语衣服体貌端修，咸谓之乐。乐书者，犹乐记也，郑玄云以其记乐之义也。此於别录属乐记，盖十一篇合为一篇。十一篇者，有乐本，有乐论，有乐施，有乐言，有乐礼，有乐情，有乐化，有乐象，有宾牟贾，有师乙，有魏文侯。今虽合之，亦略有分焉。刘向校书，得乐书二十三篇，著於别录。今乐记惟有十一篇，其名犹存也。】

　　太史公曰：余每读虞书，至於君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，【《正义》：音刈。】悲彼家难，【《正义》：乃惮反。家难，谓文王囚羑里，武王伐纣。】可不谓战战恐惧，善守善终哉？【《正义》：言成王作颂，悲文王战战恐惧，推己戒励为治，是善守善终也。】君子不为约则修德，【《正义》：为，于伪反。】满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰“治定功成，礼乐乃兴”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。【《正义》：音洛。言不乐至荒淫也。】君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，【《正义》：比音鼻。】以补短移化，助流政教。天子躬於明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄噭【《索隐》：上姑尧反，又音叫。下音击。】之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？

　　治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，【《索隐》：辟亦君也。《正义》：辟，并亦反。】名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容於鲁，【《索隐》：齐人归女乐而孔子行，言不能遂容於鲁而去也。或作“逐客”，误耳。】虽退正乐以诱世，作五章以剌时，【《索隐》：按：系、家语所云孔子嗤季桓子作歌引诗曰“彼妇人之口，可以出走。彼妇人之谒，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁”。是五章之刺也。】犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒於丧身灭宗，并国於秦。

　　秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；【《正义》：祖伊谏殷纣，纣不听。孔安国云祖己後贤臣也。】轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，【《正义》：说音悦。解音蟹。言非此乐和適，亦悦乐之不通，散恩泽之事不流，各一世之化也。谏二世，故名之也。】亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？”二世然之。

　　高祖过沛诗三侯之章，【《索隐》：按：过沛诗即大风歌也。其辞曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”是也。侯，语辞也。诗曰“侯其祎而”者是也。兮亦语辞也。沛诗有三“兮”，故云三侯也。】令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四时歌㬎宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，於乐府习常肄旧而已。【《正义》：肄音异。】

　　至今上即位，作十九章，【《索隐》：按：礼乐志安世房中乐有十九章。】令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。

　　汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经於祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌硃明，【《集解》：瓚曰：“尔雅云春曰青阳，夏曰硃明。”】秋歌西昚，【《集解》：韦昭曰：“西方少昚也。”】冬歌玄冥。【《正义》：礼记月令云玄冥，水官也。】世多有，故不论。【《索隐》：言四时歌多有其词，故此不论载。今见汉书礼乐志。】

　　又尝得神马渥洼水中，【《集解》：李斐曰：“南阳新野有暴利长，当武帝时遭刑，屯田燉煌界。人数於此水旁见群野马中有奇异者，与凡马异，来饮此水旁。利长先为土人持勒靽於水旁，後马玩习久之，代土人持勒靽，收得其马，献之。欲神异此马，云从水中出。”苏林曰：“洼音‘窐曲’之‘窐’也。”《索隐》：洼音一佳反，乌花反。苏林音“窐曲”之“窐”，窐即窳也。】复次以为太一之歌。曲曰：“太一贡兮天马下，【《索隐》：按：礼乐志“贡”作“况”，况与贡意亦通。《正义》：太一，北极大星也。】霑赤汗兮沫流赭。【《集解》：应劭曰：“大宛马汗血霑濡也，流沫如赭。”】骋容与兮跇万里，【《集解》：孟康曰：“跇音逝。”如淳曰：“跇谓超逾也。”《索隐》：亦“逝”。邹诞生云跇，一作“世”，亦音跇。跇，超也。】今安匹兮龙为友。”後伐大宛得千里马，马名蒲梢，【《集解》：应劭曰：“大宛旧有天马种，蹋石汗血，汗从前肩膊出如血，号一日千里。”《索隐》：梢音史交反。又本作“骚”，亦同音。】次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协於宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”

　　凡音之起，由人心生也。【《正义》：皇侃云：“此章有三品，故名为乐本，备言音声所起，故名乐本。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐，乐声从心而生；一是乐感人心，心随乐声而变也。”】人心之动，物使之然也。【《正义》：物者，外境也。外有善恶来触於心，则应触而动，故云物使之然也。】感於物而动，故形於声；【《集解》：郑玄曰：“宫商角徵羽杂比曰音，单出曰声，形犹见也。”王肃曰：“物，事也。谓哀乐喜怒和敬之事感人而动，见於声。”】声相应，故生变；【《集解》：郑玄曰：“乐之器，弹其宫则众宫应，然而不足乐，是以变之使杂也。”《正义》：崔灵恩云：“缘五声各自相应，不足为乐，故变使杂，令声音谐和也。”】变成方，谓之音；【《集解》：郑玄曰：“方犹文章。”《正义》：皇侃云：“单声不足，故变杂五声，使交错成文，乃谓为音也。”】比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。【《集解》：郑玄曰：“干，楯也；戚，斧也：武舞所执也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所执也。”《正义》：比音鼻，次也。音，五音也。言五音虽杂，犹未足为乐，复须次比器之音及文武所执之物，共相谐会，乃是由音得名。为乐武阴文阳，故所执有轻重异。”】乐者，音之所由生也，【《正义》：合音乃成乐，是乐由音而生，诸乐生起之所由也。】其本在人心感於物也。【《正义》：本犹初也。物，外境也。将欲明乐随心见，故更陈此句也。】是故其哀心感者，其声噍以杀；【《集解》：郑玄曰：“噍，踧也。”《索隐》：焦音如字。邹诞生作“噍”，音将妙反。《正义》：杀，所介反。噍，踧急也。若外境痛苦，则其心哀戚，哀戚在心，故乐声踧急而杀也。此下六者，皆人君见前境来感己而制乐音，随心见之也。】其乐心感者，其声啴以缓；【《集解》：郑玄曰：“啴，宽绰之貌。”《正义》：啴，宽也。若外境可美，则其心欢乐，欢乐在心，故乐声必随而宽缓也。】其喜心感者，其声发以散；【《集解》：郑玄曰：“发，扬也。”《正义》：若外境会意，其心喜悦，悦喜在心，故乐声发扬也。】其怒心感者，其声粗以厉；【《正义》：若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心随怒而发扬，故无辍硋，则乐声粗彊而严厉也。】其敬心感者，其声直以廉；【正义廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在内，则乐声直而有廉角也。】其爱心感者，其声和以柔。【《正义》：柔，软也。若外境怜慕，故己心爱惜，爱惜在内，则乐和柔也。】六者非性也，【《正义》：性本静寂，无此六事。六事之生，由应感见而动，故云非性。】感於物而后动，【《集解》：郑玄曰：“言人声在所见，非有常。”】是故先王慎所以感之。【《正义》：六事随见而动，非关本性，圣人在上，制正礼以防之，故先王慎所以感之者也。】故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，【《正义》：胡孟反。】刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，【《集解》：郑玄曰：“极，至也。”《正义》：四事，防慎所感之由也。用礼教导其志，用乐谐和其声，用法律齐其行，用刑辟防其凶，民不复流僻，徒感防之，使同其一，不为非也。极，至也。】所以同民心而出治道也。【《集解》：郑玄曰：“此其所谓至也。”《正义》：上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所触，有前六者不同，故圣人用後四者制之。】

　　凡音者，生人心者也。【《正义》：此乐本章第二段，明乐感人心也。人心即君人心也。乐音善恶由君上心之所好，故云生於人心者也。】情动於中，故形於声，【《正义》：情，君之情也。中犹心也。心既感物而动，故形见於声也。】声成文谓之音。【《正义》：谓之音，清浊虽异，各见於外，成於文彩，并谓之音也】是故治世之音安以乐，其正和；【《正义》：乐音洛。言平理之世，其乐音安静而欢乐也。正政同也。】乱世之音怨以怒，其正乖；【《集解》：徐广曰：“一作‘烦’。”《正义》：乱世之音，民心怨怒，乐声亦怨，由其正乖僻故。】亡国之音哀以思，其民困。【正义思音四。亡国，谓将欲灭亡之国，乐音悲哀而愁思。亡国之时，民之心哀思，其乐音亦哀思，由其民困苦故也。】声音之道，与正通矣。【《集解》：郑玄曰：“言八音和否随政也。”《正义》：正和则声音安乐，正乖则声音怨怒，是声音之道与正通矣。】宫为君，【《集解》：王肃曰：“居中总四方。”《索隐》：居中总四方，宫弦最大，用八十一丝，声重而尊，故为君。《正义》：宫属土，居中央，总四方，君之象也。】商为臣，【《集解》：王肃曰：“秋义断。”《索隐》：商是金，金为决断，臣事也。弦用七十二丝，次宫，如臣次君也。】角为民，【《集解》：王肃曰：“春物并生，各以区别，民之象也。”《索隐》：弦用六十四丝，声居宫羽之中，比君为劣，比物为优，故云清浊中，人之象也。《正义》：角属木，以其清浊中，民之象。】徵为事，【《集解》：王肃曰：“夏物盛，故事多。”《索隐》：徵属夏，夏时生长，万物皆成形体，事亦有体，故配事。弦用五十四丝。《正义》：徵属火，以其徵清，事之象也。】羽为物。【《集解》：王肃曰：“冬物聚。”《索隐》：羽为水，最清，物之象。王肃云“冬物聚，故为物，弦用四十八丝”】五者不乱，则无怗懘之音矣。【《集解》：郑玄曰：“怗懘，弊败不和之貌也。”《索隐》：苫滞。又本作“怗懘”。《正义》：懘，败也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相坏乱，则五音之响无獘败也。】宫乱则荒，其君骄；【《集解》：郑玄曰：“荒犹散。”《正义》：宫乱，则其声放散，由其君骄溢故也。】商乱则搥，其臣坏；【《集解》：徐广曰：“搥，今礼作‘陂’也。”《索隐》：搥，邹音都回反。徐广曰“今礼作‘陂’”音诐也。《正义》：商音乱，其声欹邪不正，由其臣不理於官，坏故也。】角乱则忧，其民怨；【《正义》：角音乱，其声忧愁，由政虐民怨故也。】徵乱则哀，其事勤；【《正义》：徵音乱，其声哀苦，由繇役不休，其民事勤劳也。】羽乱则危，其财匮。【《正义》：羽音乱，其声倾危，由君赋重，其民贫乏故也。】五者皆乱，迭相陵，谓之慢。【《正义》：迭，互也。陵，越也。五声并不和，则君臣上下互相陵越，所以谓之为慢也。】如此则国之灭亡无日矣。【《集解》：郑玄曰：“君、臣、民、事、物也，其道乱，则其音应而乱也。”《索隐》：无日犹言无复一日也。以言君臣陵慢如此，则国之灭亡朝夕可待，无复一日也。】郑卫之音，乱世之音也，比於慢矣。【《集解》：郑玄曰：“比犹同。”《正义》：郑音好滥淫志，卫音促速烦志，并是乱世音，虽乱而未灭亡，故比慢也。比，必以反。】桑间濮上之音，【《集解》：郑玄曰：“濮水之上，地有桑间，在濮阳南。”《正义》：昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐，以致亡国。武王伐纣，此乐师师延将乐器投濮水而死。後晋国乐师师涓夜过此水，闻水中作此乐，因听而写之。既得还国，为晋平公奏之。师旷抚之曰：“此亡国之音也，得此必於桑间濮上乎？纣之所由亡也。”】亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。【《正义》：若用此濮上之音，其政必离散而民人流徙逃亡，缘臣诬上，各行私情，国即灭亡而不可禁止也。】

　　凡音者，生於人心者也；【《正义》：此乐本章第三段也。前第一段明人心感乐，第二段明乐感人心，此段圣人制正乐以应之。此段自有二重：自“凡音”至“反人道”为一重，卻应第二段乐感人心也；又自“人生而静”至“王道备矣”为一重，卻应第一段人心感乐也。】乐者，通於伦理者也。【《集解》：郑玄曰：“伦犹类也。理，分也。”《正义》：音初生自君心，形而成乐，乐成则能通於百姓，使各尽其类分，故曰通伦理者也。】是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。【《集解》：郑玄曰：“禽兽知此为声耳，不知其宫商之变。八音并作，克谐，曰乐。”】是故审声以知音，【《正义》：声为音本，若欲知音，常须审定其声，然後音可知。】审音以知乐，【《正义》：音为乐本，前审定其音，然後可知乐也。】审乐以知政，【《正义》：乐为政本，前审定其乐，然後政可知也。】而治道备矣。【《正义》：前审定其本，後识其末，则为治之道乃可备也。】是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几於礼矣。【《集解》：郑玄曰：“几，近也。”《正义》：礼谓治国之礼，包万事。万事备具，始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情，於礼未极，故云几於礼也。】礼乐皆得，谓之有德。德者得也。【《集解》：郑玄曰：“听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼。”《正义》：若听乐而知礼，则是礼乐皆得；二者备具，则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情，故云德者得也。】是故乐之隆，非极音也；【《集解》：郑玄曰：“隆犹盛也。极犹穷也。”《正义》：大乐之盛，本在移风易俗，非穷钟鼓之音，故云非极音也。故论语“乐云乐云，钟鼓云乎哉”是也。】食飨之礼，非极味也。【《正义》：食音嗣。食享谓宗庙祭也。大礼之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非极味也。故论语“礼云礼云，玉帛云乎哉”是也。】清庙之瑟，【《集解》：郑玄曰：“清庙谓作乐歌清庙。”王肃曰：“於清庙中所鼓之瑟。”】硃弦而疏越，【《集解》：郑玄曰：“越，瑟底孔，画疏之使声迟。”】一倡而三叹，有遗音者矣。【《集解》：郑玄曰：“遗犹馀也。”王肃曰：“未尽音之极。”《正义》：倡音唱。一唱谓一人始唱歌，三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道，不极音声，故但以熟弦广孔，少唱寡和。此音有德，传於无穷，是有馀音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遗馀音，念之不忘也。】大飨之礼，【《正义》：大享即食享也。变“食”言“大”，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言礼盛不至味之事。】尚玄酒【《正义》：祫祭之礼，则列玄尊在上，五齐在下也。】而俎腥鱼，【正义凡俎有肴生腊，腥鱼者，生鱼也，俎虽有三牲而兼载生鱼也。】大羹不和，【《正义》：和，胡卧反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁为羹，无盐菜之芼和也。】有遗味者矣。【《正义》：遗亦馀也。此质素之食。礼，人主诚设之道不极滋味，故尚明水而腥鱼。此礼可重，流芳竹帛，传之无已，有馀味。一云礼本在德，不在甘味，故用水鱼而遗味也。】是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。【《集解》：郑玄曰：“教之使知好恶。”《正义》：好，火到反。恶，一故反。平，均也。言先王制礼作乐，本是教训浇民，平於好恶之理，故去恶归善，不为口腹耳目之欲，令反归人之正道也。】

　　人生而静，天之性也；【《正义》：此第三段第二重也。人初生未有情欲，其至静禀于自然，是天之性也。】感於物而动，性之颂也。【《集解》：徐广曰：“颂音容。今礼作‘欲’。”《正义》：其心虽静，感於外情，因物而动，是性之贪欲也。】物至知知，然后好恶形焉。【《集解》：王肃曰：“事至，能以智知之，然後情之好恶见。”《正义》：上“知”音智。】好恶无节於内，知诱於外，不能反己，天理灭矣。【《集解》：王肃曰：“内无定节，智为物所诱於外，情从之动，而失其天性。”《正义》：言好恶不自节量於心，唯知情欲诱之於外，不能反还己躬之善，则天性灭绝矣。】夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。【《集解》：郑玄曰：“随物变化。”《正义》：夫物不一，故言无穷也。若人心嗜欲无度，随好恶不能节之，则与之而化，故云人化物。】人化物也者，灭天理而穷人欲者也。【《集解》：郑玄曰：“言无所不为。”《正义》：心随物化，则灭天性而恣人心之欲也。】於是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：【《集解》：郑玄曰：“为作法度以遏其欲也。”王肃曰：“以人为之节，言得其中也。”】衰麻哭泣，【《正义》：此以下并是陈礼节人之事也。制五服哭泣，所以纪丧事之节，而不使背死忘生也。事死者难，故以哀哭为前也。】所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；【《集解》：郑玄曰：“男二十而冠，女许嫁而笄。”《正义》：冠音贯。笄音鸡。】射乡食飨，所以正交接也。【《集解》：郑玄曰：“射乡，大射乡饮酒。”】礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。

　　乐者为同，礼者为异。【《集解》：郑玄曰：“同谓协好恶也，异谓别贵贱。”《正义》：此第二章名为乐论。其中有四段，此章论礼乐同异也。夫乐使率土合和，是为同也；礼使父子殊别，是为异也。】同则相亲，异则相敬。乐胜则流，【《集解》：王肃曰：“流遁不能自还。”】礼胜则离。【《集解》：王肃曰：“离析而不亲。”《正义》：胜，式证反。胜犹过也。礼乐虽有同异，而又相须也。若乐过和同而无礼，则流慢，无复尊卑之敬。若礼过殊隔无乐，则亲属离析，无复骨肉之爱也。】合情饰貌者，礼乐之事也。【《集解》：郑玄曰：“欲其并行彬彬然。”《正义》：乐和内，是合情也；礼检迹，是饰貌也。】礼义立，则贵贱等矣；【《集解》：郑玄曰：“等阶级。”】乐文同，则上下和矣；【《正义》：文谓声成文也。若作乐文采谐同，则上下并和，是乐和民声也。】好恶著，则贤不肖别矣；【《正义》：好恶并去声，又并如字。著，张虑反。若法律分明，善恶章著，则贤愚斯别，政化行矣。】刑禁暴，爵举贤，则政均矣。【《正义》：王者用刑禁制暴慢，疏爵以举赏贤良，则政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言举贤者，示刑最为重，不宜独行，必须赏罚兼明也。然礼乐之用非政不行，明须四事连行也。】仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。【《正义》：言礼乐刑政既均，又须仁以爱民，义以正民，如此则民顺理正行矣。】

　　乐由中出，【《集解》：郑玄曰：“和在心。”《正义》：此乐论第二段，谓乐功也。出犹生也。为人在中，和有未足，故生此乐也。】礼自外作。【《集解》：郑玄曰：“敬在貌。”《正义》：作犹起也。为人在外，敬有未足，故起此礼也。】乐由中出，故静；【《正义》：乐和心，在内，故云静。】礼自外作，故文。【《集解》：郑玄曰：“文犹动。”《正义》：礼肃人貌，貌在外，故云动。】大乐必易，【《正义》：易，以鼓反。硃弦疏越是也。】大礼必简。【《集解》：郑玄曰：“易简，若於清庙大飨然。”《正义》：玄酒腥鱼是也。】乐至则无怨，礼至则不争。【《集解》：郑玄曰：“至犹达也，行也。”《正义》：乐行主和，和达则民无复怨怒也。礼行主谦，谦达则民不争竞也。】揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，【《集解》：郑玄曰：“宾，协也。试，用也。”】五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，【《正义》：前云“礼至不争”，故致天下尊卑之序也。礼使父慈子孝，是合父子之亲也。即父事三老也。】明长幼之序，【《正义》：长坐幼立，是明长幼之序，即兄事五更是也。】以敬四海之内。【《正义》：孝经云：“教以孝，所以敬天下之为人父；教以弟，所以敬天下之为人兄；教以臣，所以敬天下之为君。”即是敬四海之内也。】天子如此，则礼行矣。【《正义》：言天子能躬行礼，则臣下必用礼，如此则礼行矣。“合父子”以下，悉自天子自身行之也。】

　　大乐与天地同和，【《正义》：此乐论第三段，论礼与乐唯圣能识也。言天地以气氤氲，合生万物。大乐之理，顺阴阳律吕生养万物，是大乐与天地同和也。】大礼与天地同节。【《集解》：郑玄曰：“言顺天地之气与其数也。”《正义》：言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别，是大礼与天地同节。】和，故百物不失；【《集解》：郑玄曰：“不失其性。”《正义》：乐与天地同和，能生成万物。】节，故祀天祭地。【《集解》：郑玄曰：“成物有功报焉。”《正义》：礼与天地同节，有尊卑上下，报生成万物之功。】明则有礼乐，【《集解》：郑玄曰：“教人者也。”《正义》：明犹外也。言圣王能使乐与天地同和，礼与天地同节，又能显明其礼乐以教人也。】幽则有鬼神，【《集解》：郑玄曰：“助天地成物者也。易曰知鬼神之情状。然则圣人精气谓之神，贤智之精气谓之鬼也。”正义幽，内也。言圣王又能内敬鬼神，助天地生成万物。】如此则四海之内合敬同爱矣。【《正义》：言行礼同节，故四海合敬矣。乐同和，故四海同爱矣。】礼者，殊事合敬者也；【正义尊卑贵贱之别，是殊事也。施之同以庄敬，是合敬也。】乐者，异文合爱者也。【《正义》：宫商错而成文，随事而制变，是异文；同以劝爱，是合爱也。】礼乐之情同，故明王以相沿也。【《集解》：郑玄曰：“沿犹因述也。殷因於夏，周因於殷。”《正义》：乐情主和，礼情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。】故事与时并，【《集解》：郑玄曰：“举事在其时也。”王肃曰：“有其时，然後得立其事。”《正义》：言圣王所为之事与所当之时并行也。若尧舜揖让之事与淳和之时并行，汤武干戈之事与浇薄之时并行。此句明礼也。】名与功偕。【《集解》：郑玄曰：“为名在其功也。偕犹俱也。”王肃曰：“有功，然後得受其名。”《正义》：名谓乐名也。偕，俱也。功者，揖让干戈之功也。圣王制乐之名，与所建之功俱作也。若尧、舜乐名咸池、大韶，汤、武乐名大濩、大武也。】故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；【《正义》：此陈乐事也。钟鼓之属是乐之器，有形质，故为事也。】诎信俯仰级兆舒疾，【《集解》：徐广曰：“级，今礼作‘缀’。”骃案：郑玄曰“兆其外营域”。《索隐》：徐广曰：“级，今礼作‘缀’。”缀舞者，酂列也。又按：下文“其舞行及远”，“及短”，礼皆作“缀”，盖是字之残缺讹变耳，故此为“级”而下又为“及”也。然并依字读，义亦俱通，恐违古记耳。】乐之文也。【《正义》：文饰之事也。】簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，【《正义》：既能穷本知变，又能著诚去伪，所以能述作，故谓之圣也。】识礼乐之文者能术。【《集解》：郑玄曰：“述谓训其义。”《正义》：谓上文“屈伸俯仰”，“升降上下”也。】作者之谓圣，【《正义》：尧、舜、禹、汤之属是也。】术者之谓明。【《正义》：游、夏之属是也。】明圣者，术作之谓也。

　　乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。【《正义》：此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气，故云天地之和；礼法天地之形，故云天地之序。礼乐从天地而来，王者必明於天地，然後能兴起礼乐也。】和，故百物皆化；序，故群物皆别。【《集解》：郑玄曰：“化犹生也。别谓形体异。”】乐由天作，礼以地制。【《集解》：郑玄曰：“言法天地。”《正义》：天用和气化物，物从气化，是由天作也。地有高下区分以生万物，礼有品节殊文，是由地制也。】过制则乱，过作则暴。【《集解》：郑玄曰：“过犹误也。暴，失文、武意也。”】明於天地，然後能兴礼乐也。【《正义》：礼乐既不可误，故须明天地者乃可制作也。】论伦无患，乐之情也；【《集解》：王肃曰：“言能合道论，中伦理而无患也。”《正义》：既云唯圣人识礼乐之情，此以下更说其情状不同也。伦，类也。贺瑒云：“乐使物得类序而无害，是乐之情也。”】欣喜驩爱，乐之也。【《正义》：犹事也。贺瑒云：“八音克谐使物欣喜，此乐之事迹也。”】中正无邪，礼之质也；【《集解》：郑玄曰：“质犹本。”《正义》：明礼情也。质，本也。礼以中正，无有邪僻，是礼之本。】庄敬恭顺，礼之制也。【《正义》：明礼情之事也。谓容貌庄敬，谦恭谨慎，是礼之节制也。】若夫礼乐之施於金石，越於声音，用於宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。【《集解》：王肃曰：“自天子至民人，皆贵礼之敬，乐之和，以事鬼神先祖也。”《正义》：言四者施用祭祀，随世而异，则前王所不专，故又云则此所以与民同，言随世也。】

　　王者功成作乐，治定制礼。【《集解》：郑玄曰：“功成治定同时耳，功主于王业，治主于教民。”《正义》：此第三章名乐礼章，言明王为治，制礼作乐，故名乐礼章。其中有三段：一明礼乐齐，其用必对；二明礼乐法天地之事；三明天地应礼乐也。】其功大者其乐备，其治辨者其礼具。【《集解》：徐广曰：“辨，一作‘别’。”骃案：郑玄曰“辨，遍也”。《正义》：辨，皮勉反，又边练反。夫礼乐必由功治，有小大，故礼乐应之而广狭也。若上世民淳易化，故王者功治广遍，是以礼乐备也。而殷、周民浇难化，故王者功治褊狭，则礼乐亦不具。】干戚之舞，非备乐也；【《集解》：郑玄曰：“乐以文德为备，若咸池也。”《正义》：证乐不备也。干戚，武也。乐以文德为备，故用硃丝疏越，干戚之舞，故非备乐也。】亨孰而祀，非达礼也。【《集解》：郑玄曰：“达犹具也。至敬不飨味而贵气臭。”《正义》：解礼不具也。谓腥俎玄尊，表诚象古而已，不在芬苾孰味。是乃浇世为之，非达礼也。】五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。【《集解》：郑玄曰：“言其有损益。”《正义》：庾蔚之云：“乐兴於五帝，礼成於三王。乐兴王者之功，礼随世之质文。”崔灵恩云：“五帝淳浇不同，故不得相沿为乐；三王文质之不等，故不得相袭为礼。”】乐极则忧，礼粗则偏矣。【《集解》：郑玄曰：“乐，人之所好也，害在淫侉；礼，人之所勤，害在倦略。”】及夫敦乐而无忧，【《集解》：郑玄曰：“敦，厚也。”】礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；【《集解》：郑玄曰：“礼为异。”《正义》：天高於上，地卑於下，万物布散殊别於其中，而大圣制礼，别异尊卑，是众大而行，故云礼制行矣。礼以节制为义，故云礼制。】流而不息，合同而化，而乐兴也。【《集解》：郑玄曰：“乐为同。”《正义》：天地二气，流行不息，合同氛氲，化生万物。而大圣作乐，合同人心，是以象天地而起，故云乐兴也。】春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近於乐，义近於礼。【《集解》：郑玄曰：“言乐法阳而生，礼法阴而成。”《正义》：近，其靳反。春夏生长万物，故为仁爱。乐主陶和万性，故仁近於乐也。秋则杀敛，冬则蛰藏，并是义主断割。礼为节限，故义近於礼也。】乐者敦和，率神而从天；【《集解》：郑玄曰：“敦和，乐贵同。”《正义》：此释仁近乐之义。言乐之为体，敦厚和同，因循圣人之神气而从顺於天。】礼者辨宜，居鬼而从地。【《集解》：郑玄曰：“别宜，礼尚异也。”孙炎曰：“居鬼，品处人鬼之志。”《正义》：此解义近礼之由。居鬼犹循神也。鬼谓先贤也。礼之为体，尊卑殊别，各有其宜，因居先贤鬼气而从顺於地，分别礼分。】故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。【《集解》：郑玄曰：“各得其事也。”王肃曰：“各得其位也。”】

　　天尊地卑，君臣定矣。【《正义》：此乐礼章第二段也，明礼乐法天地事也。言君尊於上，臣卑於下，是象天地定矣。】高卑已陈，贵贱位矣。【《集解》：郑玄曰：“高卑谓山泽也。位矣，尊卑之位象山泽。”】动静有常，小大殊矣。【《集解》：郑玄曰：“动静，阴阳用事也。小大，万物也。大者常存，小者随阴阳出入。”】方以类聚，物以群分，则性命不同矣。【《集解》：郑玄曰：“方谓行蟲。物谓殖生者。性之言生也。命，生之长短。”《正义》：性，生也。万物各有嗜好谓之性。命者，长短夭寿也。所祖之物既禀大小之殊，故性命夭寿不同也。】在天成象，在地成形，【《集解》：郑玄曰：“象，光耀。形，体貌。”《正义》：言日月星辰之光耀，草木鸟兽之体貌也。】如此则礼者天地之别也。【《正义》：结礼之别也。此天地明圣，制礼殊别，是天地之分别也，亦别辨宜居鬼而从地也。】地气上隮，【《集解》：郑玄曰：“隮，升也。”】天气下降，【《正义》：明礼乐法天地气也。天地二气之升降合而生物，故乐以气法地，弦歌声气升降相合，以教民也。然气从下升，乐象气，故从地始也。形以上尊，礼象形，从天始也。】阴阳相摩，【《正义》：二气切摩而万物生发，作乐亦令声气切摩，使民心生敬也。】天地相荡，【《集解》：郑玄曰：“荡，动也。”《正义》：天地八节荡动也。天地化物，八节更相感动，作乐亦令八音相感动也。】鼓之以雷霆，【《正义》：万物虽以气生，而物未发，故雷霆以鼓动之，如乐用钟鼓以发节也。大雷曰霆。】奋之以风雨，【《集解》：郑玄曰：“奋，迅也。”《正义》：万物皆以风雨奋迅而出，如乐用㬎奋迅以象之，使发人情也。】动之以四时，【《正义》：万物生长，随四时而动，如乐各逐心内所须而奏之。】暖之以日月，【《正义》：暖音喧远反。万物之生，必须日月暖照，如乐有蕴藉，使人宣昭也。蕴藉者，歌不直言而长言嗟叹之属。】而百化兴焉，【《集解》：郑玄曰：“百物化生。”】如此则乐者天地之和也。【《正义》：结乐之和也。如此则圣人作乐，法天地和同，是乐者天地之和也，亦是敦和率神而从天也。】

　　化不时则不生，【《正义》：此乐礼章第三段，明天地应於礼乐也。前圣人既作礼乐，此明天地应乐也。若人主行化失时，天地应以恶气毁物，故云化不时则不生也。】男女无别则乱登，【《集解》：郑玄曰：“登，成也。乐失则害物，礼失则乱人。”《正义》：此明天地应礼也。登，成也。若人君行礼，男女无别，则天地应而错乱成之也。】此天地之情也。【《正义》：结随礼乐得失而应之，是天地之情也。然乐是气化，故云害物；礼是形教，故言乱人也。】及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，【集解郑玄曰：“极，至也。蟠犹委也。”《索隐》：音盘。邹诞本作“播”，亦作“蟠”。】行乎阴阳而通乎鬼神，【《正义》：言阴阳和，四时顺，以应礼乐，礼乐与鬼神并助天地而成化也。】穷高极远而测深厚，【《集解》：郑玄曰：“高远，三辰也。深厚，山川也。言礼乐之道，上至於天，下委於地，则其间无所不之矣。”】乐著太始【《集解》：王肃曰：“著，明也。明太始，谓法天也。”《索隐》：著，明也。太始，天也。言乐能明太始是法天。】而礼居成物。【《集解》：成物谓地也。居亦谓法也。《索隐》：言地能成万物，故成物谓地也。居亦法也，言礼法地也。《正义》：】著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”。

　　昔者舜作五弦之琴，以歌南风；【《集解》：郑玄曰：“南风，长养之风也，言父母之长养己也。其辞未闻也。”王肃曰：“南风，育养民之诗也。其辞曰‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮’。”《索隐》：此诗之辞出尸子及家语。《正义》：此第四章名乐施，明礼乐前备後施布天下也。中有三段：一明施乐以赐诸侯也；二明施乐须节，既赐之，所以宜节也；三明礼乐所施，各有本意本德。世本“神农作琴”，今云舜作者，非谓舜始造也，改用五弦琴，特歌南风诗，始自舜也。五弦者，无文武二弦，唯宫商角徵羽之五弦也。南风是孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之，言得父母生长，如万物得南风也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南风诗，以教理天下之孝也。】夔始作乐，以赏诸侯。【《集解》：郑玄曰：“夔欲舜与天下之君共此乐。”】故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀时孰，然后赏之以乐。【《正义》：陈其合赏也。若诸侯孝德明盛，教令尊严，年穀丰稔，故天子赏乐也，天下因而法之也。】故其治民劳者，其舞行级远；【《正义》：行音胡郎反。级音子卫反。本，或作“缀”，音同。此明虽得乐赐，而随功德优劣舞位行列也。缀谓缵列也。若诸侯治民劳苦，由君德薄，王赏之以乐，则舞人少，不满，将去缵疏远也。】其治民佚者，其舞行级短。【《集解》：王肃曰：“远以象民行之劳，近以象民行之逸。”《正义》：佚音逸。言若诸侯治民暇逸，由君德盛，王赏舞人多，则满，将去缵促近也。庾蔚之云：“此为虞夏礼也。虞犹淳，故可随功赐乐；殷周渐浇，易生忿怨，不宜犹有优劣，是以同制。诸侯六佾，故与周礼不同也。”】故观其舞而知其德，【《正义》：观其㬎位人多少，去缀近远，即知其君德薄厚也。】闻其谥而知其行。【《集解》：郑玄曰：“谥者行之迹。”《正义》：行音胡孟反。制死谥随君德，故闻死谥则知生行。此一句比拟其舞也。】大章，章之也；【《集解》：郑玄曰：“尧乐名。言尧德章明。”《正义》：既生时舞则知德，死则闻谥验行，故更引死後闻乐则知行事解之也。大章，尧乐也。章，明也。民乐尧德大明，故名乐曰大章，後人闻大章则知尧生时德大明。上章是尧德之明，下章是後明於尧德。白虎通云“大章，大明天地之道”。】咸池，备也；【《集解》：郑玄曰：“黄帝所作乐名，尧增脩而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之无不施也。”王肃曰：“包容浸润行化皆然，故曰备也。”】韶，继也；【《集解》：郑玄曰：“舜乐名。言能继尧之德。”】夏，大也；【《集解》：郑玄曰：“禹乐名。言禹能大尧舜之德。”】殷周之乐尽也【《集解》：郑玄曰：“言尽人事也。周礼曰‘殷曰大濩，周曰大武’。”】

　　天地之道，寒暑不时则疾，【《正义》：此则乐施章第二段，明施乐须节也。既必须节，故引譬例。寒暑，天地之气也。若寒暑不时，则民多疾疫也。】风雨不节则饥。【《正义》：风雨，天事也。风雨有声形，故为事也。若飘洒凄厉，不有时节，则穀损民饥也。】教者，民之寒暑也，【《集解》：郑玄曰：“教谓乐也。”】教不时则伤世。【《正义》：寒暑不时，既为民疾苦；乐教不时，则伤世俗之化也。】事者，民之风雨也，事不节则无功。【《正义》：风雨不节，则民饥馑；礼事不节，则治无功也。】然则先王之为乐也，以法治也，【《集解》：王肃曰：“作乐所以法其治行也。”】善则行象德矣。【《集解》：王肃曰：“君行善，即臣下之行皆象君之德。”《正义》：此广乐所以须节已。言先王为乐必以法治，治善则臣下之行皆象君之德也。】夫豢豕为酒，【《集解》：郑玄曰：“以穀食犬豕曰豢。为，作也。”】非以为祸也；【《正义》：此言礼须节也。豢，养也。言前王豢犬豕及作酒之事，本以为礼祀神祇，设宾客，和亲族，礼贤能，而实非为民作祸灾也。】而狱讼益烦，则酒之流生祸也。【《集解》：郑玄曰：“小人饮之善酬，以致狱讼。”《正义》：此礼事也。言民得豢酒，无复节限，卒至沈酗斗争杀伤，而刑狱益生烦多，则是酒之流害生其祸也。】是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，【《集解》：郑玄曰：“一献，士饮酒之礼。百拜，以喻多也。”】终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。【《正义》：此结节功也。既防酒祸，故饮不醉争，以特合欢適也。】

　　乐者，所以象德也；【《正义》：此乐施章第三段，明礼乐之所施各有本意，在於象德也。此言乐意也，言乐之所施於人，本有和爱之德。】礼者，所以闭淫也。【《正义》：此言礼意也。言礼之所施於人，止邪淫过失也。】是故先王有大事，必有礼以哀之；【《集解》：郑玄曰：“大事谓死丧。”《正义》：民有丧则先王制衰麻哭泣之礼以节之，使其各遂哀情，是礼以哀之也。】有大福，必有礼以乐之：【正义乐音洛。大福，祭祀者庆也。民庆必歌舞饮食，庶羞之礼使不过，而各遂欢乐，是有以乐之也。】哀乐之分，皆以礼终。【《正义》：分，扶问反。结二事。哀乐虽反，皆用礼节，各终其分，故云皆以礼终。】

　　乐也者，施也；礼也者，报也。【《集解》：郑玄曰：“言乐出而不反，而礼有往来。”《正义》：施，式豉反。此第六段，乐象法章第五段，不以次第而乱升在此段，明礼乐用别也。庾蔚之云：“乐者，所以宣暢四气，导达情性，功及物而不知其所报，即是出而不反，所以谓施也。礼者，所以通彼之意，故有往必有来，所以谓报也。”】乐，乐其所自生；【《集解》：郑玄曰：“自由也。”《正义》：此广施也。乐名所起，由民下之心所乐生，非有所报也。】而礼，反其所自始。【《正义》：此广报也。反犹报也。礼生无名，但是事耳，随时得质文之事而报之。】乐章德，【《正义》：闻名知德，若大章是也。】礼报情反始也。【《集解》：孙炎曰：“作乐者缘民所乐於己之德，若舜之民乐其绍尧，周之民乐其伐纣，而作韶、武也。制礼者本己所由得民心，殷尚质，周尚文是也。”《正义》：礼报人情而制，随质文之始也。】所谓大路者，天子之舆也；【《正义》：此以下广言礼以报为体之事。舆，车也。大路，天子之车也。诸侯朝天子，脩其职贡，若有勋劳者，天子赐之大路也。】龙旂九旒，天子之旌也；【《正义》：庾蔚之云：“龙旂九旒，上公之旌。”】青黑缘者，天子之葆龟也；【《集解》：公羊传曰：“龟青缘。”何休曰：“缘，甲髯也。千岁之龟青髯，明乎吉凶也。”《索隐》：葆与“宝”同，史记多作此字。公羊传“宝龟青缘”，何休以缘为甲皞，千岁之龟青皞，明于吉凶。皞音耳占反。《正义》：缘，以绢反。】从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。【《集解》：郑玄曰：“赠诸侯，谓来朝将去，送之以礼也。”《正义》：合结上诸事，皆是天子送诸侯礼也。言五等诸侯朝毕反去，天子赠之大路龙旂宝龟，又送之以牛羊之群也。】

　　乐也者，情之不可变者也；【《正义》：此第七章明乐之情，与之符达鬼神，合而不可变也。中有三段，一明礼乐情达鬼神也，二证礼乐达鬼神之事，三明识礼乐之本可尊也。前第六章明象。象必见情，故以乐主情。乐变则情变，故云情之不可变也。】礼也者，理之不可易者也。【《集解》：郑玄曰：“理犹事也。”《正义》：礼主事礼别也，故云事之不可易者也。】乐统同，【《正义》：解情不变也。统，领也。同，和合之情者也。】礼别异，【《集解》：郑玄曰：“统同，同和合也。辨异，异尊卑之位。”《正义》：解事不可易也。礼别於尊卑之事也。】礼乐之说贯乎人情矣。【《正义》：贯犹通也。言人情莫过於同异，而礼乐能统同辨异，故其说理能通人情。】穷本知变，乐之情也；【《正义》：庾蔚之云：“乐能通和性分，使各不失其所，是穷自然之本也。使人不失其所守，是知变通之情也。”】著诚去伪，礼之经也。【《正义》：著，竹虑反。去，丘吕反。著，明也。经，常也。著明诚信，违去诈伪，是礼之常行也。】礼乐顺天地之诚，【《正义》：见，胡练反。合明礼乐也。礼出於地，尊卑有序，是见地之情也。乐出於天，远近和合，是见天之情也。】达神明之德，【《正义》：达，通也。礼乐不失，则天降甘露，地出醴泉，是通於神明之德也。】降兴上下之神，【《集解》：郑玄曰：“降，下也。兴犹出也。”《正义》：乐六变，天神下；八变，地祇出：是兴降上下之神。】而凝是精粗之体，领父子君臣之节。【《集解》：郑玄曰：“凝犹成也。精粗谓万物大小也。领犹理治也。”】

　　是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。【《正义》：为，于伪反。昭音照。此乐情章第二段，明礼乐能通达鬼神之事。前既云能通鬼神，此明其事也。大人圣人与天地合德，故举礼乐为教，而天地从之大明也。】天地欣合，阴阳相得，【《正义》：欣，喜也。合犹蒸也。礼乐化行，故天气下，地气蒸合，阴阳交会，故相得也。论体谓之天地，论气谓之阴阳也。】煦妪覆育万物，【《集解》：郑玄曰：“气曰煦，体曰妪。”】然后草木茂，区萌达，【《集解》：郑玄曰：“屈生曰区。”《正义》：区音勾。草木据其成体之茂，区萌据其新牙，故曰达。达犹出也。曲出曰区，菽豆之属；直出曰萌，稻稷之属也。】羽翮奋，角觡生，【《集解》：郑玄曰：“无䚡曰觡。”《索隐》：牛羊有䚡曰角，麋鹿䚡曰觡。《正义》：觡，加客反。羽翮，鸟也。角觡，兽鸟兽得天地覆育煦妪，故飞者则奋翅翮，走者则生角觡也。】蛰蟲昭稣，【《集解》：郑玄曰：“昭，晓也。凡蛰蟲以发出为晓，更息曰苏。”《正义》：蛰蟲得阴阳煦妪，故皆出地上，如夜得晓，如死更有气也。】羽者妪伏，毛者孕鬻，【《集解》：郑玄曰：“孕，任也。鬻，生也。”《正义》：伏，房富反。羽，鸟也。毛，兽也。二气既交，万物生乳，故鸟生卵妪伏之，兽怀孕而生育之也。】胎生者不殰而卵生者不殈，【《集解》：郑玄曰：“内败曰殰。殈犹裂也。”《正义》：殰音读。殈音呼觅反。胎生，兽也。卵生，鸟也。怀任在内而死曰殰，卵坼不成子曰殈。今和气不殰殈也。】则乐之道归焉耳。【《集解》：孙炎曰：“乐和阴阳，故归此也。”《正义》：庾蔚之云：“一论天地二气，万物各得其所，乃归於乐耳。”】

　　乐者，非谓黄锺大吕弦歌干扬也，【《集解》：郑玄曰：“扬，钺也。”《索隐》：郑玄曰：“干，楯也。扬，钺也。”则扬与钖同。皇侃以扬为举，恐非也。正义此乐情章第三段，明识礼乐本者为尊，识末者为卑，黄锺大吕之属，故云非谓也。扬，举也，谓举楯以舞也。】乐之末节也，【《正义》：黄锺已下，是乐之末节也。】故童者舞之；【《正义》：末事易之，不足贵重，故使童子小兒㬎奏之也。】布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，【《正义》：此亦明末也。用礼之本在著诚去伪，安上理民，不在铺筵席樽俎，升降为礼之事也。】礼之末节也，【《正义》：布筵以下，是礼之末节也。】故有司掌之。【《集解》：郑玄曰：“言礼乐之本由人君也。礼本著诚去伪，乐本穷本知变。”《正义》：有司，典礼小官也。末节事易解，不为可重，故小官掌其事也。】乐师辩乎声诗，故北面而弦；【《集解》：王肃曰：“但能别声诗，不知其义，故北面而弦。”郑玄曰：“弦谓鼓琴瑟。”《正义》：此更引事证乐师晓乐者辩别声诗。声谓歌也。言乐师虽能别歌诗，并是末事，故北面，言坐处卑也。】宗祝辩乎宗庙之礼，故後尸；【《集解》：郑玄曰：“後尸，居後赞礼仪也。此言知本者尊，知末者卑。”《正义》：此礼事也。宗祝，太祝，即有司之属也。虽能分别正宗庙之礼，然佐於尸而非为敬之主，为卑，故在尸後也。】商祝辩乎丧礼，【集解郑玄曰：“商祝，祝习商礼者，商人教以敬於接神。”】故後主人。【《正义》：商祝者，殷商之神祝，习商家神礼以相佐丧事，故云辩丧礼。其虽掌丧事而非发丧之主，故在主人後，言立处贱也。】是故德成而上，【《正义》：上谓堂上也。德成谓人君礼乐德成则为君，故居堂上，南面，尊之也。】蓺成而下；【《正义》：下，堂下也。艺成谓乐师伎艺虽成，唯识礼乐之末，故在堂下，北面，卑之也。】行成而先，【《正义》：行，胡孟反。先犹前也，尸及丧主也。行成谓尸尊而人孝，故为行成。】事成而後。【《集解》：郑玄曰：“德，三德也。行，三行也。蓺，才伎也。先谓位在上也，後谓位在下也。”《正义》：事为劣，故为在宗、商二祝也。识尸及主人後也。】是故先王有上有下，有先有後，然后可以有制於天下也。【《集解》：郑玄曰：“言尊卑备，乃可制作以为治。”《正义》：故先王使上下前後尊卑分，乃可制礼作乐，以班於天下也。如周公六年乃为礼也。】

　　乐者，圣人之所乐也，【《正义》：此乐施章第三段後也，误在此。“闭淫”之後，又用此章广为象其德，故云圣人之所以观德也。】而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。【《集解》：郑玄曰：“谓立司乐以下，使教国子也。”】

　　夫人有血气心知之性，【《正义》：此第五章名乐言，明乐归趣之事。中有三段：一言人心随王之乐也，二明前王制正乐化民也，三言邪乐不可化民也。前既以施人，人必应之，言其归趣也。此言人心随王之乐也。夫人不生则已，既已生，必有血气心知之性也。】而无哀乐喜怒之常，【《正义》：性合五常之行，有喜怒哀乐之分，但其发无常，时随外境所触，故亦无常也。】应感起物而动，【《正义》：解所有四事之由也。缘外物来感心，心触感来，起动应之，故有上四事也。】然后心术形焉。【《集解》：郑玄曰：“言在所以感之也。术，所由也。形犹见也。”】是故志微焦衰之音作，【《集解》：郑玄曰：“志微，意细也。吴公子札曰‘其细已甚’。”】而民思忧；【《正义》：杀音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心乐感而应见外事也。若人君丛脞，情志细劣，其乐音噍戚杀急，不舒缓也。音既局促，故民应之而忧也。】啴缓慢易繁文简节之音作，【《集解》：郑玄曰：“简节少易也。”】而民康乐；【《正义》：啴，昌单反。易，以豉反。乐音洛。啴，绰也。缓，和也。慢，疏也。繁，文多也。康，和；乐，安也。言人君道德绰和疏易，则乐音多文采与节奏简略，而下民所以安。】粗厉猛起奋末广贲之音作，【《集解》：王肃曰：“粗厉，亢厉；猛起，发扬；奋末，浸疾；广贲，广大也。”】而民刚毅；【《正义》：粗音麁。贲，房粉反，又音坟。粗，略也。厉，严也。猛，刚；起，动也。末，支体也。广，大也。贲，气充也。言人君若性麁严刚动而四支奋跃，则乐充大，民应之，所以刚毅也。】廉直经正【《集解》：孙炎曰：“经，法也。”《索隐》：孙炎曰：“经，法也。”今礼本作“劲”。】庄诚之音作，而民肃敬；【《正义》：经音劲。言人君廉直劲而刚正，则乐音矜严而诚信，民应之，所以肃敬也。】宽裕肉好【集解王肃曰：“肉好，言音之洪美。”《索隐》：王肃曰：“肉好言音之洪润。”】顺成和动之音作，而民慈爱；【《正义》：肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，谓音如肉之肥。言人君宽容肥好，则乐音顺成而和动，民应之，所以慈爱也。】流辟邪散狄成涤滥之音作，【《集解》：王肃曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。涤，放荡；滥，僭差也。”《索隐》：王肃曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。”】而民淫乱。【《正义》：辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，涤，皆往来疾速也。往来速而成，故云狄成；往来疾而僭滥，故云涤滥也。言君上流淫纵僻，回邪放散，则乐音有往来速疾僭差之响，故民应之而淫乱也。心本无此六事，由随乐而起也。】

　　是故先王本之情性，【《正义》：此乐言章第二段也。前言民随乐变，此言先王制正乐化民也。言圣人制乐，必本人之性情也。】稽之度数，制之礼义，【《正义》：稽，考也。制乐又考天地度数为之，如律吕应十二月，八音应八风之属也。】合生气之和，道五常之行，【《集解》：郑玄曰：“生气，阴阳也。五常，五行也。”《正义》：道音导。行，胡孟反。合，应也。】使之阳而不散，阴而不密，【《集解》：郑玄曰：“密之言闭也。”《正义》：阳谓禀阳气多人也。阳气舒散，人禀阳多则奢；阴气闭密，人禀阴多则缜密。今以乐通二者之性，皆使中和，故阳者不散，阴者不密也。】刚气不怒，柔气不慑，【《集解》：郑玄曰：“慑犹恐惧也。”《正义》：慑，之涉反，惧也。性刚者好怒，柔者好惧。今以乐和，使各得其所，不至怒惧也。】四暢交於中而发作於外，【《正义》：四，阴、阳、刚、柔也。暢，通也。交，互也。中，心也。今以乐调和四事，通暢交互於中心，而行用举动发於外，不至散密怒慑者也。】皆安其位而不相夺也。【《正义》：此结乐为本情性之事也。闭阳开阴，抑刚引柔，悉使中庸，故天下安其位，无复相侵夺之也。】然后立之学等，【《集解》：郑玄曰：“等，差也。各用其材之差学之也。”《正义》：前用乐陶情和暢，然後乃以乐语乐舞二事教之，民各随己性才等差而学之，以备分也。】广其节奏，省其文采，【集解郑玄曰：“广，增习之也。省犹审也。文采谓节奏合也。”】以绳德厚也。【《集解》：郑玄曰：“绳犹度也。”王肃曰：“绳，法也。法其德厚也。”】类小大之称，【《集解》：孙炎曰：“作乐器大小称十二律。”《索隐》：类，今礼作“律”。孙炎曰“作乐器小大称十二律”也。】比终始之序，【《集解》：郑玄曰：“始於宫，终於羽。”】以象事行，【《集解》：郑玄曰：“宫为君，商为臣。”】使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐：【《正义》：此结本人之情，以下缘本而教亲疏。以下之理悉章著乐功，使间者皆知而见辑睦情也。】故曰“乐观其深矣”。【《正义》：此引古语证观感人之深矣。】

　　土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，【《正义》：此乐言章第三段，言邪乐不可化民。将言邪乐之由，故此前以天地为譬，此以地为譬也。敝犹劳熟，烦犹数搅动也。土过劳熟，水过挠动，则草木鱼鳖不长大也。】气衰则生物不育，【《正义》：此以天譬也。气者，天时气也。气者衰微，则生物不复成遂也。】世乱则礼废而乐淫。【《正义》：此合譬也。世谓时世。乱，其礼不备，乐不节，故流淫过度。水土劳敝，则草木鱼鳖不长大，如时世浊乱之礼乐，不可为化矣。】是故其声哀而不庄，乐而不安，【《正义》：乐音洛。此证乐淫之事也。淫乐则声哀而无庄，故虽奏以自乐，必致倾危，非自安之道，故云乐而不安。若关雎“乐而不淫，哀而不伤”，则是有庄敬而安者也。】慢易以犯节，【《正义》：易，以豉反。言无庄敬。慢易无节奏，故云犯节也。即是哀而不庄也。】流湎以忘本。【《正义》：湎音沔。靡靡无穷，失於终止，故言忘本，即乐而不安之义也。】广则容奸。【《正义》：言淫慝礼乐，声无节也。广，声缓也。容，含也。其声缓者，则含容奸伪也。】狭则思欲，【《集解》：王肃曰：“其音广大，则容奸伪；其狭者，则使人思利欲也。”《正义》：狭，声急也。其声急者，则思欲攻之也。】感涤荡之气而灭平和之德，【《正义》：感，动也。言此恶乐能动善人涤荡之善气，使失其所，而灭善人平和之德也。】是以君子贱之也。【《正义》：君子用乐调和，是故贱於动灭平和之气也。】

　　凡奸声感人而逆气应之，【《正义》：此第六章名乐象也。本第八，失次也。明人君作乐，则天地必法象应之。中有五段：一明淫乐正乐俱能成象；二明君子所从正乐；三明邪正皆有本，非可假伪；四证第三段有本不伪之由；五明礼乐之用。前有证，故明其用别也。今此明淫正二乐俱能成象，故先言淫乐为习应人事也。言君奏奸声之乐以感动人民，则天地应之而生逆乱之气也。】逆气成象【《集解》：郑玄曰：“成象谓人乐习之也。”】而淫乐兴焉。【《正义》：兴，生也。若逆气流行於世而民又习之为法，故云成象。既习乱为法，故民之乐声生於淫佚也。】正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。【《正义》：言顺气流行，民习成法，故乐声亦生於和也。】倡和有应，【《正义》：倡音昌尚反。和，胡卧反。君唱之，天地和之，民应之，故云唱和有应也。】回邪曲直各归其分，【《正义》：分，房问反。此是有应也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。言相应和，表直影正，表曲影邪，各归其分也。】而万物之理以类相动也。【《正义》：奸声致慝，正响招顺，是以天下万物之理，各随君善恶，以类而相动也。】

　　是故君子反情以和其志，【《集解》：郑玄曰：“反犹本也。”《正义》：此乐象章第二段也，明君子从正乐也。君子，人君也。反犹本也。民下所习既从於君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。】比类以成其行。【《正义》：行，胡孟反。万物之理以类相动，故君子比於正类以成己行也。】奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接於心术，惰慢邪辟之气不设於身体，【《正义》：此以下皆反情性之类事也。术，道也。既本情和志，又比类成行，故奸声乱色不留视听，淫乐秽礼不与心道相接，惰慢邪僻不设置己身也。声色是事，故云聪明，而气无形，故於身为设也。】使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。【《正义》：百体谓身体百节。既不行奸乱已下诸事，故能使诸行并由顺正以行其德，美化其天下也。不留聪明於奸声乱色，故耳目得顺正也。不用心术接淫慝礼乐，故心知得顺正也。不设身於邪僻，故百体得顺正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味顺正也。】然后发以声音，文以琴瑟，【《正义》：其身已正，故然後乃可制乐为化，故用歌之音声内发己之德，用琴瑟之响外发己之行。歌者在上，此是堂上之乐，故前明之也。】动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，【《正义》：又用干戚羽旄箫管，从而播之。丝竹在下，此是堂下之乐，故後明之也。】奋至德之光，【《索隐》：孙炎曰：“至德之光，天地之道也。”】动四气之和，【《索隐》：孙炎曰：“四气之和，四时之化。”】以著万物之理。【《集解》：孙炎曰：“奋，发也。至德之光，天地之道也。四气之和，四时之化也。著犹诚也。”】是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；【《集解》：王肃曰：“清明广大，终始周旋，皆乐之节奏容仪发动也。”《正义》：历解乐所以能通天地。言歌声清明，是象天气也。广大谓钟鼓有形质，是象地形也。谓奏歌周而复始，如四时循环也，若乐六变九变是也。谓舞人回旋，如风雨从天而下。】五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；【《集解》：郑玄曰：“五色，五行也。八风从律，应节至也。百度，百刻也。言日月昼夜不失正也。”王肃曰：“至乐之极，能使然耳。”】小大相成，【《正义》：大小谓月晦小大相通以成岁也。贺瑒云：“十二月律互为宫羽而相成也。”】终始相生，【《正义》：岁月终而更始也。贺瑒云：“五行宫商，迭相为终始也。”】倡和清浊，代相为经。【《集解》：郑玄曰：“清谓蕤宾至应钟也。浊谓黄锺至仲吕也。”《正义》：代，更也。经，常也。日月半岁阴阳更相为常也，即还相为宫也。】故乐行而伦清，【《集解》：郑玄曰：“伦谓人道也。”《正义》：谓上正乐之行也，谓下事张本也，即乐行之事也。由正乐既行，故人伦之道清也。】耳目聪明，【《正义》：不视听奸乱，故视听聪明。】血气和平，【《正义》：口鼻心知百体皆由从正，故血气和平。】移风易俗，天下皆宁。【正义既皆由从正以行其义，故风移俗革，天下阴阳皆安宁。移是移徙之名，易是改易之称也。文王之国自有文王之风，桀纣之邦亦有桀纣之风。桀纣之後，文王之风被於纣民，易前之恶俗，从今之善俗。上行谓之风，下习谓之俗。】故曰“乐者乐也”。【《正义》：引旧语乐名，广证前事也。前事邪正之乐虽异，并是其人所乐，故名曰乐也。】君子乐得其道，【《正义》：虽其人所乐而名为乐，而人心不同，故所乐有异而名通，故皆名乐。君子，尧舜也。道谓仁义，故制乐亦仁义也。】小人乐得其欲。【《正义》：小人，桀纣也，人欲，邪淫也。】以道制欲，则乐而不乱；【《正义》：若君子在上，小人在下，君子乐用仁义以制小人之欲，则天下安乐而不敢为乱也。】以欲忘