卷五十四 列传三十五　高逸 褚伯玉 明僧绍(明庆符 明惠照) 顾欢(卢度) 臧荣绪(关康之) 何求(何点 何胤) 刘虬 庾易 宗测(宗尚之) 杜京产 沈驎士 吴苞 徐伯珍

顾欢传

　　顾欢字景怡，是吴郡盐官人。祖父顾赳，晋朝隆安末年，为避战乱迁居到这里。顾欢年仅六七岁时写甲子，有三篇书简，顾欢分析推敲，便明白了六甲。家贫，其父让他驱赶田中麻雀，顾欢作了《黄雀赋》就回家了，麻雀把田中粮食毁了大半，其父大怒，想鞭打他，见到他的赋就没惩罚了。乡中有学馆，顾欢因家贫不能去学习，于是就在学馆墙外偷听，过耳不忘。八岁时，就能诵读《孝经》、《诗经》、《论语》等。后来长大，笃志好学。母亲年老，他一边种田一边诵书，夜里就燃糠照明自学。同郡顾岂页之到县里，见了顾欢觉得他与众不同，就让他的几个儿子向顾欢学习，连孙子顾宪之，也一起向顾欢学习经句。顾欢二十几岁时，跟从豫章雷次宗请教玄学、儒学的有关思想。母亲亡故，顾欢六七天滴水不进，在母亲墓旁结庐，从此隐遁不再出仕，并在剡州的天台山开学馆招收门徒，前来受教的常有近百人。顾欢很早就成了孤儿，每次读《诗》到“哀哀父母”时，就拿着书痛哭。求学者于是便舍去《蓼莪篇》不再让他讲解。

　　太祖(萧道成)辅佐朝政，欣赏顾欢的风仪学问，便让他任扬州主簿，派中使迎接顾欢。到太祖即位，顾欢才到任。顾欢自称山谷臣顾欢，上表说：“有道是举网提纲，振裘抓领，能提纲挈领，毛目自然就展开了。因此道德便是纲，物势便是目。在上者能把纲理顺，则天下万机都会有条不紊；在下者如能把目展开，文武百官都会各尽其职。因此汤、武得势尊道，便统治长久，秦、项弃道任势，便身遭不幸。所以说天门有开有关，这是古已有之，四季变换常新，而衣着也相应更替。当今政权易主，朝廷改换，主上有意扶持明德，适时长育万物，广泛选拔人才，倾心听取民意，所以我这偏僻山沟里的愚夫，才敢于粗陈管见，谨将我删撰《老氏》写成的《治纲》一卷献上，不要因为我的鄙陋而遗弃我的良言，也不要因为我的卑微而废弃其中道理，这便是对下民的恩赐了。我将为此深感荣幸。如能有幸蒙皇上一览，则上下交泰，虽不求于民，民众也会甘心奉上，虽不祈于天，上天也会庇佑皇家，民悦天应，那么皇权就会巩固了，臣下我的志向都在幽深之地，无心于荣名地位，有清风云霞便能自足了，也不期望什么俸禄。陛下既然不远千里来寻求我，我怎敢不尽吐衷怀呢。我请求让我从此隐退。”

　　这时员外郎刘思效也上表直言陈见，说：“宋朝自大明以来，国势渐入凋敝，征收赋税较以往增多，国家府库尤其比过去贫乏。加之军事行动频繁，被破坏了的不能恢复，戍卒丁役伤残不足，粮食更是没有半点积存，老百姓嗷嗷无食，生存极其艰难。而权贵势要、富室大族，车马服饰，妓艺乐舞，争相奢丽；亭台池阁，府第宅院，竞趋豪华。甚至骄横到不许山泽之人饮用他们的水草。贫富对比如此南齐书强烈，正说明朝廷舍本逐末。陛下应当发布明诏，吐露德音，广施恩泽，严禁邪伪，减轻赋敛，简化徭役，禁绝奇丽的贿赂，取缔淫靡的倡优，改变时尚，合理运用文质，这正是伟大的事业啊！另外，彭、汴一带，尚有恶人的巢穴，青丘附近，还有狡贼的洞窟，他们虐害民众，破坏国法，残暴行径与日俱增。俗话说鬼泣旧泉，人悲故土，那里的老人孩子沦陷外族之手，正处于艰危惭恨之中。陛下也应当不辜负上天和下民对朝廷的期望和向往，派遣谋臣猛将，率领威武雄师、各路大军，全线出击，席卷万里，这样便足以摧毁恒山，饮干渤海，岂止是消灭那几个残余虏寇而已啊！”

　　皇上下诏说：“朕夜以继日，一心只考虑弘扬王道，做梦都想着增强国力，废寝忘食牵挂的都是这些，也算勤勉至极了。吴郡顾欢、散骑郎刘思效，一个作为平民，一个作为官员，都能够上书朝廷，献计献策，发言得体，正合朕心。现在把他们的表书发给大家，有关部门要择宜施行，及时汇报。顾欢最近已被征调任官，刘思效可经吏部考察予以提拔，以示对直言正论的表彰和鼓励。”顾欢东归时，皇上赐给他麈尾和素琴。

　　永明元年(483)，皇上下诏征调顾欢任太学博士，他的同郡顾黯任散骑郎。顾黯字长孺，有隐士的节操，他和顾欢都没出来就任。

　　顾欢晚年服用药食，不和世人联系，常常在早上走出房门来，便有山鸟飞到他手掌上来取食物。他信奉黄老之道，精通阴阳之术，他的术数推算每每灵验。当初在元嘉末年，他出了都城寄居东府，有一天忽然在柱子上题字：“三十年二月二十一日。”随后便东归了。后来太初(刘劬)弑逆，果然就在这一天。顾欢自知快要死了，便赋诗言志说：“精气因天行，游魂随物化。”到了自己推算的日子便死去。顾欢死在剡山，死后身体很柔软，当时六十四岁。他的遗体被运回来葬在祖坟地里，墓侧长出连理树来，县令江山图上表报告了这个现象。世祖(萧赜)下诏让顾欢的几个儿子编撰顾欢的《文议》三十卷。

　　佛道两家，教义本就不同，学者们往往互相非难诋毁，顾欢便著《夷夏论》说：

　　说起论辩是与非，应当依据圣人经典。还要追溯佛、道二教的源头，因此要引据二教的经句。道经上说：“老子入关到了天竺维卫国，国王夫人名叫净妙，老子趁她午睡时，乘着日精进入了净妙的口中，后年四月八日半夜子时，剖开净妙的左腋而诞生，落地时走了七步，从此佛教就兴起来了。”此事出自《玄妙内篇》。佛经上说：“释迦成佛，便有无量无边之劫数。”此说出自《法华无量寿》，还有的说：“为国师道士，儒林之宗。”此说出自《瑞应本起》。

　　本人认为：五帝、三皇，都曾拜师求教过，而国师道士，没有能超过老子、庄子的；儒林宗师，谁能比得了周公、孔子？若说孔子、老子不及佛祖，那么谁还能有这个资格？而且上引二经的意思，竟是如此吻合。道便是佛，佛也便是道。就其圣哲而言是一致的，只是形式不同而已。一个才华内蕴光照现实，一个发明灵性指示未来。道能够通达天下，因而无所不在；智可以遍及万物，因而无所不能。它们的途径不同，因而它们的方法也有一定分别。各自都要实现自己的本质，各自的表现也互不一样。因此端委缙绅，乃是华族的仪容，剪发敞怀，则是夷人的服饰。抱拳折腰，在内地表示恭敬；狐蹲狗踞，在外地表示庄重。棺木郭殡葬，这是中国人的丧礼制度，火烧水沉，那是西戎传统风俗。教人形体健全遵守礼节，历来都被接受赞美，而教人毁坏容貌扭曲性情，总会被人深恶痛绝。这岂止是人类的共同态度，连生物界也是如此，鸟中王兽中长，一般也就是它们的“佛”了，大千世界，圣人总是在不断产生的。一个宣扬五典，一个传播三乘，这恰似鸟王的鸣啼、兽长的吼叫。也如同教导华人便用华人的文字，改化夷人就要用夷人的语言。虽然说车和船都是交通工具，但有水路陆路的条件制约。佛和道都要达成教化，但有夷人和夏族的对象区别。如果说目标相同就可以互换方式，那么不就可以说马车可以在河流上行走，船只可以在陆地上航行么？现在有人要用华夏族的性情去效仿西戎人的规矩，既不全同，又不全异。下弃妻子儿子，上废祖宗父母。于是这些人从对华夏礼制的否定中，满足个人的嗜欲；又拿着西戎的规矩来排斥华夏的孝敬要求。他们实际上已经悖礼犯顺了，还没有人能察觉。如此流宕忘返，时间长了谁还能知道华夏的本性？而且物理之所以可贵，就在于它含道；事象之所以可践，就在于它近俗。如果舍弃华夏而效法夷狄，那么什么东西是我们自己的呢？如果说是道，则道本来就是一致的。如果说是俗，则俗早已面目全非了。

　　经常可以看到一些沙门和道士刻舟守株，呆板不化，互相争论大小，攻击伤害。有的把道一分为二，有的将俗混为一谈。这无异于生硬地把不同的说成相同，把相同的割裂离异。这正是分歧的原因，南齐书混乱的根本。其实圣道虽同，途径却不一样，都是一起始于无端，终了于无末。涅槃和仙化，都是一种手段。佛家号称正真，道家则号称正一。都是在说无死无生，从表述上看是不一样，但其实质没有二致。但无生的问题与人关系远，无死的问题却是关系至切。关系至切的说教可以改变人们的谦弱，而渺远的说教则可以退抑人们的夸强。佛教有文理但太博泛，道教较质朴但很精炼。精炼便不是粗人所能搞通的，而博泛又不是精人所能接受的。佛家的话华丽而有煽动性，道家的话质实而有收缩性。有收缩性则明悟之人能够独进，有煽动性则愚昧之人竞相近前。佛经繁琐但平易，道经简要但含蓄。含蓄则难窥奥妙，平易则易于推行。这便是二教的主要区别。

　　圣哲之人虽然无心于门户，但各人有各人的体系，既然不同形体的东西有不同的功用，那么也就应当根据不同对象强行教化。佛教重在破除恶，道教重在发扬善。发扬善就要崇尚自然，破除恶就得强调勇猛。佛家的施为光明广大，面向大众比较适合；道家的施为细密精微，针对个人比较便利。二教的优劣不同，大抵如此。

　　至于外族异域的各种仪式，叽哩咕噜的不同争辩，都和他们的习俗有关，像鸟语虫叫一般，由他们自己去听去解好了，用不着我们来述说和效仿。

　　顾欢虽然说二教精神一致，但他心里还是倾向道教的。宋朝的司徒袁粲曾讬名道人通公批驳顾欢，顾欢也作了反驳(其文略)。

　　明僧绍在《正二教论》中认为：“佛教旨在弄明始归，道教旨在保全生存，吝惜生存就容易走向片面，而弄明始归就容易走向圆通。如今道家称说长生不死，升天成仙之类，是和老子、庄子的本意大相径庭的。”文惠太子、竟陵王萧子良都信奉佛教。吴兴孟景翼是个道士，文惠太子把他召到玄圃园来，在众僧大会的时候，萧子良让孟景翼礼拜佛家，孟景翼不肯，萧子良便送他一部《十地经》，孟景翼编撰了《正一论》(大义略)拿来给太子仆周閧，周閧便和他辩难起来(文略)，他们你来我往的文章很多，这里就不一一记录了。

　　顾欢不大善于口辩，但善于笔写。他著作了《三名论》，很见功力，属于钟会《四本》那一派的。顾欢又注释王弼《易》中的二《系》，得到学者们的流传。


宗测传

　　宗测字敬微，是南阳人，宋朝征士宗炳之孙。世代家居江陵。宗测少年起便清静谦退，不喜欢世俗社会。曾感叹道：“先哲们都把因家境贫困、父母年老而不加选择出仕做官作为美谈，对此我不敢苟同。如果实在不能预先感知谁是真龙天子，那么也应该根据天道、地利作出分别和选择，谁愿意为了拿人家厚禄，而承担多重忧虑呢？”

　　州里推举他当秀才，任主簿，他都没接受。骠骑豫章王聘请他做参军，宗测在给王府的答书中说：“何必要无缘无故地伤害海鸟，砍伐山木呢？”他的母亲死后，他亲自背土筑坟并栽植松柏。豫章王又来信聘请他，要他做参军，宗测又回信说：“本人具有鸟儿一样的天性，向往山林生活，眷恋松竹，不懂得人情世故。在山岩泉流之处放纵情怀，如同狂人，忽然不觉已经年老，如今已是两鬓斑白，岂能允许被世俗约束，限制我的鱼鸟般自由！”永明三年(485)，皇上下诏让他来做太子舍人，他也没来。

　　宗测打算游览名山，便将祖父所画《尚子平图》摹到墙上。他的长子在京城任职，知道父亲这个意思后，便请求带些俸禄回去任南郡丞，以便担当父亲托付的家事。刺史安陆王萧子敬、长史刘寅以下等都赠来许多东西，为宗测送行，他一概不收。只带着《老子》、《庄子》二书随行。子孙们拜辞时悲伤哭泣，宗测长啸而去看也不看，于是前往庐山，住在祖父宗炳的旧居里。

　　鱼复侯萧子响任江州刺史时，赠送给宗测丰厚的东西。宗测对他说：“本人少年时就有狂病，为寻山采药，远来到此地。如今有松果可以充饥，有薜萝可以遮体，对于淡泊的我来说已经足够，怎么可以受得了这么重的无由馈赠！”萧子响亲自乘车来访，宗测避而不见。后来萧子响不打招呼直到门前，宗测没办法，只得戴上葛巾穿着褐衣和他相对而坐，始终没说一句话，萧子响很不高兴地退回来了。尚书令王俭曾送给宗测一副薄褥。

　　不久，宗测为弟弟送丧西还，仍住在旧宅永业寺里，谢绝宾客友人，只和几个志趣相投的人如庾易、刘箈以及本宗人宗尚之等交往讲论。刺史随王萧子隆来到镇所后，派别驾宗哲来表示慰问，宗测笑着说：“彼此贵贱悬殊，为何来我这里。”竟然不作回复。建武二年(495)，朝廷请他来任司徒主簿，他不来，不久去世。

　　宗测善于绘画，自己在屏风上画了阮籍遇苏门图，坐卧赏玩。又画永业佛影台，都是高妙之作。他还很喜欢音乐，对《周易》、《老子》也很精通。他撰写了续皇甫谧《高南齐书士传》三卷。他曾游过衡山七岭，著有《衡山记》、《庐山记》。

　　本史作者认为：顾欢讨论夷、夏问题，实际上是抬高道教贬低佛教。佛教这东西，它的精神潜伏在漫长的时间里，它的形式则兆端于中世，其渊源浩博，无始无边，充塞于整个宇宙，无法进行时空上的计量，太伟大了！真是“大士”的学说呵！它能够探知机兆启发寂静，有感必应，以大包小，无所不容。至于儒家之教，不过是仁义礼乐，仁是爱，义是宜，礼乐只是作为配合而已，而如今佛教则以慈悲为本，常乐为宗，寄心于施舍，示敬于礼拜。儒家之教，主要是遵循以前，引古证今，学起来比较易于了悟；而现在佛教则提示前因，推明后果，“业”与“行”交相见效，循环承继。阴阳学说，主要是占望气候测量日影，让人们依时而行，知道其中的利害；而现在佛教则是耳目洞达，心智他通，自身就是个天空，何须别人告诉星宿的情况呢？法家学说，主要是讲究刑理，禁奸止邪，明确赏罚；现在佛教则认为若是触犯十恶，放纵五欲，(死后)便将被置于刀山油锅之中，自作自受，报应不差。墨家学说，主张尚贤尚俭，艰苦利人；而现在佛教也是要刻苦修为，不计私利，忘却妻子，为人行善。纵横家的学说，重在权谋，口辩滔滔，终归是适时应变；如今佛教则是一语众解，无须一个个地去说服。四辩三会，都能从中受到教益。杂家的学说，兼有儒墨；而佛教的五时八教，什么学说还没包容以尽呢？农家的学说，教人播植耕耘，善待五事，种好庄稼；而现在佛教所说的郁单粳稻，已与阎浮不同，生天果报，自然饮食。道家学说，执著于“一”，主张“虚无”，得性忘情，凝神勿扰；而现在佛教则说波若无照，万法皆空，哪里还有什么“道”和“一”？道与俗相对照，难辨真假，但佛理深奥，无所不在。只要能够很好地信奉，真、俗便无差别。九流的立意，本是为了教化世人，但刑、名、道、墨，乖心异旨，至于儒者，即便不学，也不妨为儒；但佛理玄妙博大，内涵丰富，一物不知，便不能完成圆圣。至于道家讲神道应现之力，感通变化之奇等等，既不可思议，也难于描述。诸张的“米道”，据说能施符水先验，师徒相传，其祖师为伯阳。世人的选择，无非这两种学说，但僧尼和道士，矛盾冲突。不单是因为重道，也有利益考虑。推究起来，两教理归一极。但由于方法不同，因而成教有先有后。大抵说来，其自身也有优劣。道既本于虚无，便不是通过学习而能达到的，只要能弃圣绝智，便已是有所成就了。有所作为的“无”，终究不合道的本义。但如果始终都是“无”，又怎能作出区别呢？佛教则不然，它主张通过培养、引导，实现从愚入圣。过程虽然漫长但毕竟有路可循，功业虽然广大，但毕竟可以指望。开导人们的学说，不能使愿望与目的互相隔膜。因为一般人受到环境和认识的局限，很少能够接受。世人的一般选择，不外乎因果二途。起早贪黑为善的人，未必就会遗福于后人；但偷吃祭祀食品，也未必会身遭不幸。才质高妙的人，也常常被压抑不达；而资思庸鲁之辈，往往能终生富贵。忠诚反而被遗弃，诡诈倒能受重用。从这些现象说来，很像是福祸无常，业报不定似的，但自佛经中有“三报”之说，这种疑惑便一下明白了。我本人服膺佛教，深信冥缘，而且认为佛教是最好的宗教。

　　赞语：怀着高尚朴实的情怀，追求道德、学问的完善。心怀归隐之志，弃鳞养角修身养性。