卷四十八 列传三十八　陆澄 陆慧晓(陆子真 陆僚 陆倕 陆缮 陆闲 陆绛 陆厥 王斌 虞炎 陆襄 陆云公 陆琼 陆从典 陆琰 陆瑜 陆玠 陆琛) 陆杲(陆徽 陆煦 陆罩)

陆慧晓传

　　陆慧晓字叔明，吴郡吴县人，是晋朝太尉陆玩的玄孙。从陆玩到陆慧晓的祖父陆万载，世代为侍中，都有著名的行事，陆慧晓的伯父陆仲元，又做侍中，当时的人们把他们比作金、张二族。

　　他的父亲陆子真，在宋朝做官为海陵太守。当时中书舍人秋当被宠幸，他的家在海陵，请假回家埋葬父亲，陆子真并不去他家拜望。秋当请派人修桥，又因为妨碍农活而不答应。彭城王刘义康听到后非常欣赏他。王僧达是贵公的子孙，恃才骄傲，做吴郡太守，进入昌门时说：“那里有人才啊！顾琛一公两掾，英才门第；陆子真五世做内侍，和我是同一类人物。”陆子真因为眼病而由临海太守辞归，为中散大夫，去世。

　　陆慧晓清正耿直，不交杂乱人员，同郡的张绪称赞说：“这是江东的裴、乐啊！”最初应州郡的聘请，举为秀才，经历过各府行参军，因为母亲年老回家奉养，十余年没有做官。

　　齐高帝辅政，任命他为殿中郎。邻族都来庆贺，陆慧晓举起酒杯说：“陆慧晓年龄已过了三十，妻子的父亲主管选任，才做了个尚书郎，你们还认为值得再来庆贺么？”

　　高帝上表禁止奢侈，陆慧晓撰写答诏的草稿，为高帝所欣赏，引他担任太傅东阁祭酒。齐朝建元初年，调为太子洗马。庐江何点常常说：“陆慧晓心如明镜，遇形触物，无不清清楚楚。王思远心像怀冰，暑月也有霜气。”当时人们认为是实录。

　　陆慧晓与张融宅院相连，中间有一个水池，池上有两棵柳树。何点叹息说：“这池子便是醴泉，这树便是交让。”到了武陵王萧晔做会稽太守，皇上为他精选官吏，以陆慧晓为征虏功曹，与府参军沛国的刘琎一同跟随前往就职。刘琎是个清正的士人，行到吴地，对别人说：“我听说张融与陆慧晓连宅，中间有水，这里必定有奇异的味道。”所以命令车驾前往舀水来喝。他说：“喝了这里的水，则卑鄙吝啬的念头都会消尽。”

　　何点向豫章王萧嶷推荐陆慧晓，补任司空掾，加以礼遇。逐步升迁为安西咨议、兼任冠军录事参军。

　　武帝的第三个儿子庐陵王萧子卿为南豫州刺史，武帝叫着他的小名对司徒竟陵王萧子良说：“乌熊这个孩子痴呆如熊，不能得到天下第一人作为行事，就无法压住一州。”随后又说：“我想到了一个人。”于是就让陆慧晓为长史、行事。告别武帝的时候，武帝问他说：“卿怎样辅持庐陵王呢？”回答说：“安静以便修身，俭朴以便养性。安静则世人不扰乱，俭朴则世人不忧烦。”皇上非常高兴。

　　后来担任司徒右长史。当时陈郡的谢籫为左长史，府公竟陵王萧子良对王融说：“我府中的佐官，以前的人谁能相比？”王融说：“明公的两个上佐，是天下的英奇，古来很少有人能比。”萧子良在西院抄书，让陆慧晓参与此事。

　　不久调任西阳王征虏、巴陵王后军、临汝公辅国三府长史，行府州事。又担任西阳王左军长史，兼会稽郡丞，行郡事。隆昌元年(494)，调任晋熙王冠军长史、江夏内史，行郢州事。陆慧晓先后共做了五次辅政，立身清正，僚佐以下的人来访，必定起身相送。有人对陆慧晓说：“长史身份贵重，不应妄自谦让。”他回答说：“我生性讨厌别人无礼，不容不以礼待人。”他不曾称士大夫为卿，有人问他是什么缘故，陆慧晓说：“贵人不可以称卿，而贱者才可以称卿，人一生中怎么能在心里老是想着轻重呢！”他终身经常都是称呼人的职位。

　　建武初年，他被任命为西中郎长史，行事、内史职务依旧。不久征为黄门郎，还没有上任，调为吏部郎。尚书令王晏挑选自己的学生补任朝内外的要职，陆慧晓只为他任用了几个人就停止了。王晏十分恼恨他。他把一个女妓送给陆慧晓，想和他搞好关系，陆慧晓不接受。吏曹都令史被派来做选拔人才的顾问，陆慧晓一意独行，不曾和他商量。明帝派主书单景俊对他说：“都令史熟悉旧的人事情况，可以一齐商议。”陆慧晓对单景俊说：“六十的年龄，不能再靠咨询都令史来做吏部郎了。皇上如果认为我不能胜任，我便应当拂衣而退。”明帝很怕他。后来想用他为侍中，因为他身材矮小而作罢。

　　后来调出京城担任晋安王镇北司马、征北长史、东海太守，负责府州事务。又入京担任五兵尚书，负责扬州事务。崔惠景事件平息，他兼任右军将军。出京监管南徐州。朝中舆论又打算以他为侍中，王亮说：“济水、黄河需要人，现在暂且从朝廷借用，让他去镇守南兖州。”王荧、王志都说：“侍中尤其需要英华，方镇应该还有其他人选。”王亮说：“衡量二者，还是担当侍中比较缓和，拒敌贼寇比较急切。当今朝廷很弱，应该服从急切者。”于是让他为辅国将军、南兖州刺史，加任都督。到镇以后，不久因为有病归京。后来去世，赠他为太常。


陆厥传

　　陆厥字韩卿，少年时期就很有风度气概，好写文章。齐朝永明九年(491)，诏令百官举荐士人，同郡的司徒左西曹掾顾詗之上表推荐陆厥，州中举他为秀才。

　　当时文章十分盛兴，吴兴的沈约、陈郡的谢緿、琅笽的王融因为气质相似而互相推举，汝南的周颙善于识别声韵。沈约等人的文章都使用宫商乐调，安排平上去入四声，以此来制定韵律，有平头、上尾、蜂腰、鹤膝。五字之中，音韵全异，两句之内，乐调不同，不可以增减。世人称它为“永明体”。沈约的《宋书.谢灵运传》后面又论述这个问题，陆厥给沈约的信中说：

　　“范詹事的《自序》中说：‘字音区别宫商，识别清浊，特别能够适应轻重，渡过艰难。古今的文人大多不完全了解这一点，纵然有领会这一点的，也不一定是从根本上弄懂了。’尚书也说：‘自从灵均以来，这个秘密没有发现。有的暗中与事理相合，也不是由思考得来。张、蔡、曹、王，并没有先觉，潘、陆、颜、谢，离这些更远。’大概意旨是要‘宫商相变，高低穿插，如果前面有了浮声，则后面要有切响，一篇之内，音韵尽然不同，两句之中，轻重完全两样’。辞藻很优美，道理也很对；但是观看历代的贤人们，似乎并非都不了解这一点，而说是‘这个秘密没有发现’，恐怕近于诬枉吧。按范氏说‘不是从根本上弄懂了’，尚书说‘不是由思考得来’，这则是揣摩情理不合乎五彩，摘录文句显示其音律。范氏又说‘偶尔有符合这一条件的’，尚书说‘有的暗中与这一道理相符合’。于是美妙的吟咏，有辞章韵调的，虽然有差错，但也有巧合。由此推论以往，可以大致不差。思考有契合和偏离，前代的贤人一样不可避免，文章有开朗和塞滞，所有的事情都有这种现象。曹子建因此而常受到人们的讥讽，陆士衡因此而遗憾于自己的文章。既然感到遗憾，便不是尽善尽美的作品。道理上可以毁谤，君子就抓住进行毁谤，便说合理为暗合，哪如指明它确是合理，而把那些毁谤者视为遗憾呢！

　　“自从魏文帝论文，很强调把文章的清浊作为重要标准，刘桢奏表，努力标榜体势的风貌。龃龉妥帖之谈，操末续巅之说，运用乐律指导声韵，好比五色相映生辉。如果这一秘密没被发现，这些理论是指什么而说的呢？我认为前代的英贤早已识破宫商，只是没有详细阐明，像今天的理论所论述的那样。至于掩藏缺陷，契合的少、违背的多，则是如临淄所说的那样：‘人们的著述，不可能没有毛病。’不是知道而不改正，认为不改就是不知道，这就是曹、陆又说的‘尽情多有后悔，不可用力强求’。现在称许他们有毛病有后悔的话，则必然自己知道没有后悔没有毛病的样式。引用他们不明了不符合的例子说他们是不懂，为什么独独抹杀他们的一些符合以及明了、可以证明他们懂得的事例呢？可以推测也是质朴和文雅因时而异，当今和古代爱好不同，他们重在情感事物，而较轻于章法文句。情物，是文章急切的追求，美丑尚且对半；章句，是思虑松缓的方面，所以相合的少、违背的多。事情兼有两个方面的情况，必定并非不懂是很明显的。《长门》、《上林》，几乎不是一家的辞赋，《洛神》、《池雁》，更是两种体式的作品。班孟坚纯正，《咏史》无亏于东都主人，张平子弘富，《羽猎》并没有虚飘缺陷。王粲《初征》，其他文章不能相比，杨修敏捷，《暑赋》很久没有献上。随心所欲，很少责怪，则一天办成也很紧张，深晦不明，尽量潜入，则七步完成也很松缓。一个人的思路，快慢相差甚远，一家的文章，好坏区别极大，为什么宫商律吕一定要求它完全一样呢？谈论的人可以说他们是没有穷尽它的奥妙，而不能说他们没有预先觉察到这一规律。”沈约答复说：

　　“宫商的乐声有五个，文字的差别有数万。以数万的繁多，配五声的约简，高下低昂，不是思力所能学会的，又不是只有这些。十个字的文句，颠倒相配，字不过十个，巧妙已经不能穷尽，何况比这更多的呢！从灵均以来，没有在心里留意过，当然无从得到它的大略。这样的奥妙，而圣人并不推尚，为什么呢？这大概是因为声韵曲折的巧妙，和意义没有多大关系，不是圣哲玄言所急于解决的，所以扬子云比喻为‘雕虫篆刻’，说是‘壮夫不为’。自古以来的文人难道不知道宫羽的差异、商徵的不同。虽然知道五音的区别，而其中的参差变动，所不明白的实在很多，所以我认为就是所谓‘这个秘密没有发现’。以此类推，则知道前代的文士，便没有悟出这一点。如果以文章的音韵，同于乐器的声曲，美恶妍丑，不能互相违背，譬如子野奏曲，怎么会忽然出现和缓失调的声音。以《洛神》对比陈思王其他的赋，好像是不同的人的作品，所以知道天机开启，则律吕自然协调，六情涩滞，则音律顿然乖谬。陆士衡虽说像锦绣一般灿烂，难道在江波中洗涤色彩，其中还有一片是卫文公的衣服。这样看来陆生所说的话，就又有没有完全包括的地方。韵与不韵，还有精粗，轮扁不能说清他的奥妙，老夫我也不能完全辩明这个问题。”沈约论述四声，有很精妙的诠释和辩解，而他写的几篇赋也往往与声韵不合。

　　当时有个人叫王斌，不知道是什么人，著有《四声论》在当时流行。王斌起初是个道人，广博地涉猎各种经书典籍，很有辩才，善于写文章，能宣唱开导而不修容仪。曾经穿着破旧的衣服在瓦官寺听云法师讲《成实论》，不再有坐的地方，只有僧正慧超那里还有空席，王斌就直接坐在了他的旁边。慧超十分不满，便骂道：“哪里来了这么个道人，像个莽撞乞丐一样唐突人。”于是命人把他赶出去。王斌笑着说：“既然有叙勋僧正，怎么就没有乞丐道人。”不因为他而移动。而对他进行质问辩难，他理辞清晰有力，四座都为之瞩目。后来他还俗了，以诗和音乐来自取快乐，人们都难以言说。

　　永元元年(499)，始安王萧遥光反叛，陆厥的父亲陆闲被处死，陆厥牵连被囚禁在尚方狱中。不久有了赦免令，陆厥感动悲伤而死，年龄二十八岁。他的文集流行在世上。

　　当时有个会稽人虞炎以文学和沈约都为文惠太子所厚待，心意不同寻常，官至骁骑将军。