卷五十一 列传二十一　贾山 邹阳 枚乘(枚皋) 路温舒

贾山传

　　贾山，颍川人。

　　其祖父贾苮，是战国时魏王的博士弟子。

　　贾山跟祖父学习，涉猎甚广而不专精，不是一个纯粹的儒者。

　　他曾为颍阴侯灌婴做过随从骑士。

　　文帝时，贾山写有一篇以秦朝为例论说治乱之道的文章，题为《至言》。

　　全文如下：臣听说做臣子的应当尽忠竭虑，以直言谏主，要不规避被诛杀而死的危险。

　　臣贾山正是这样的人。

　　臣今不以年代久远之事来比方，只想借秦朝为例来提醒，请陛下稍加留意。

　　一个身着粗布衣裳的寒士，尚且能修身于内，成名于外，而使子孙后代绵延不绝。

　　但秦皇就不是这样。

　　他虽贵为天子，富有天下，但横征暴敛，使百姓疲苦不堪，触犯刑律的人充塞道路，聚众为盗的人遍布山林，天下之人都心怀异志，幸灾乐祸。

　　当一人振臂高呼，天下莫不群起响应，就如陈胜那样。

　　不光如此，他从咸阳往西到雍地，修建了三百座离宫，钟鼓帷帐无需搬运，处处都是齐备的。

　　尤其是阿房宫，殿高数十仞，东西长五里，南北宽千步，殿堂之宽敞纵车马奔驰而不局促，竖立旌旗而旗杆无需屈挠。

　　修建宫室如此之华丽，是让其后代寄身茅庐而不可得啊！他又修筑驰道以通天下，东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上，沿海之滨全能通达。

　　道宽五十步，高三丈，筑土厚实，打入铁桩加固，道旁植有青松。

　　修筑驰道如此之壮丽，是让其后代行羊肠小径而无处插足啊！为死后葬在骊山，他役使数十万众造墓，旷日持久，历时十年。

　　墓穴深不可测，采用金石、铜水浇灌而封闭，外面涂上漆，以珠玉、翡翠装饰，中间可供观览游乐，外表俨然一座山丘林苑。

　　修造陵墓如此之奢侈，是让其后代死无葬身之地啊！秦以熊罴一样的力量，虎狼一样的心肠，蚕食诸侯，吞并海内，而又不修礼义，所以上天要加倍降下祸殃。

　　今臣冒死相告，希望陛下稍加留意而从中吸取教训。

　　臣听说忠臣服事君主，进言恳切刚直就不会被采纳而身处危境，如果不恳切刚直又不可能讲清道理，所以，恳切刚直之言，是贤明的君主急于想听到的，也是忠臣们冒死也要知无不言、言无不尽的。

　　贫瘠的土地，虽有良种，也不能生长；江河边的肥田，即使是劣种，也无不生长茂盛。

　　昔者夏、商两朝之末世，虽有像关龙逢、箕子和比干那样的贤臣，也只能身陷死亡而道术不被采用。

　　周文王之时，豪俊之士都能够竭其智慧。

　　刈草打柴之人都能尽其力气，这正是周朝之所以兴盛的原因。

　　所以说肥美的土地善养禾苗，仁爱的君主善养士人。

　　雷霆所击之处，没有不被摧折的；万钧重压之下，没有不被粉碎的。

　　而今人主之威风，非雷霆所能比；势力之重大，非万钧所能量。

　　广开言路以求谏，和颜悦色而倾听，采纳其意见并使其身家显荣，士人们尚且诚惶诚恐而不敢言无不尽，又何况君主纵欲无度、恣行暴虐、厌恶听到自己的过失呢？如果动不动镇之以威，压之以重，那么虽有像尧舜那样的智者、孟贲那样的勇士，又岂有不被摧折的么？那样的话，人主也就听不到自己的过失了；听不到过失，社稷也就危险了。

　　古代圣王的制度，设有史官专记君主的过失，让诵诗工以箴言相谏，盲歌师以诗歌相谏，公卿大臣以事类比相谏，士人们也可发言进谏，平民可以诽谤于道，商旅可以议论于市，然后君主才得以知道自己的过失。

　　知道了过失而加以改正，明白了道理而加以实行，所以能够永保天下。

　　以天子的尊贵，在四海之内，照说无不是他的臣民，然而他还要在太学里奉养三老，亲自端食物供其食用，拿酒杯为其斟酒，为防老人噎鲠还派医祝随侍左右，以公卿为其奉上手杖，以大夫为其进献鞋子，让他们荐举贤臣以辅弼自己，访求道德高尚之士让其直言极谏。

　　天子之所以以尊贵之躯，亲养三老，为的是昭示孝道；立辅弼之臣，是为了防止骄纵；设直谏之士，是恐怕听不到自己的过失；至于向割草打柴之人问学，则表示求知永无满足；连商人平民对自己的诽谤也要有则改之，表明只要意见正确便无不言听计从。

　　以前，秦王嬴政以武力兼并万国，富有天下，破灭六国以设置郡县，构筑长城以作为关塞。

　　为成其一家之富，一人之强，收天下大小之势要、轻重之权利，可谓不计其数。

　　然而兵被陈涉所破，地被刘氏所夺的原因又是什么呢？是因为秦王贪婪、暴虐，不惜残害天下、穷困万民以填其欲壑而后快。

　　过去，周朝共有一千八百个小国，以九州的人民供养这一千八百个国君，役使民力也不过每年三天，收取赋税也不过十分之一，但国君有余财，人民有余力，于是便产生赞美盛世的诗“颂”。

　　秦朝皇帝以一千八百国人民供养自己一人，而民力疲惫不堪其役使，财富耗尽不堪其贪求。

　　别看只一个君主，但供他驰骋游猎、骄奢淫逸，是天下所供不起的。

　　劳役疲苦者得不到休息，饥寒交迫者得不到衣食，无罪而被判死刑者没有地方告状，形成人人对他充满怨恨，家家与他结下冤仇，因而天下局势大坏。

　　秦皇帝没死的时候，天下就已经坏了，但他自己不知。

　　他东巡到会稽、琅邪，刻石记功，自认为一统天下功过尧舜。

　　又销毁天下兵器铸成钟鼎，大兴土木修筑阿房之宫，自以为子孙万世都可拥有天下了。

　　古代圣王制定谥法，不过三四十代，即使是尧、舜、禹、汤、文、武世代德行广被，也不过二三十代而已。

　　秦皇帝说死后实行谥法，父子的名号有可能相袭雷同，如果用数字，自一至万，便世世代代不相重复了，所以他死后要号称始皇帝，其子称二世皇帝，就是想从一世以至万世。

　　秦始皇计算自己的功德，推定他的后嗣会世代无穷，然而他死去才几个月，天下群起四面而攻，其宗庙便灭绝了。

　　秦始皇处在灭绝之中而为什么自己不知道呢？因为天下没有人敢告诉他。

　　为什么没有人相告呢？是失去了奉养三老的礼仪，失去了辅弼之臣，失去了进谏之士。

　　因为他恣意妄为，动辄行诛，敢于议论朝政者纷纷退避，直谏之士屡屡被杀。

　　这样养成了阿谀之风、苟且之辈，只是奉承其德比尧舜还贤，赞扬其功比汤武还高，至于天下已经溃烂则只字不提。

　　《诗经》上说：“匪言不能，胡此畏忌，听言则对，譛言则退。”正是指的这种情况。

　　《诗经》又说：“济济多士，文王以宁。”天下何曾没有过士人，但为什么惟独说周文王能安天下呢？因为文王好施仁义而仁义之道大行，他敬重士人，士人也乐为之用，士人被任用则礼仪有成。

　　所以说，君主不向士人致以爱敬，士人则不能尽其心；不能尽其心，则不能尽其力；不能尽其力，则不能成其功。

　　因此古代的贤君对其臣子，不仅给他尊贵的爵位俸禄而且当作亲人看待。

　　生病后无数次的亲临探视，死后则前往吊丧哭祭，要三次亲临其葬礼。

　　小殓要去，大殓要去，送殡时更为其穿丧服披麻缕。

　　死者未封殓时不饮酒不食肉，未下葬时宫中不奏乐。

　　如果正值祭祀宗庙之时死去，甚至为他停下祭礼的音乐。

　　古代的君主对于臣下，真可谓礼数周到之至。

　　身穿朝服，端正容貌，振奋精神，然后才君臣相见，所以做臣子的哪敢不竭力尽死以图报其君主？何况其功德还可造福后代，声名可传播远久呢！而今陛下思念高祖，追述其功，目的在于将祖宗的宏业、美德予以发扬光大，使天下荐举贤良方正之士，让国家欣欣向荣。

　　陛下说要实行尧舜之道，建立三王之功，天下之士无不修身砺志准备恭承大德。

　　现在方正之士都已在朝廷了，又将其中的贤者挑选成了常侍诸吏，可是陛下只是与他们一起驱驰射猎，一日之中几次出游。

　　臣担心朝廷一懈弛，百官便随之惰于职事，各诸侯王听说后，又必然会怠于政事。

　　陛下即位之初，曾亲自劝勉以厚待天下，减损宫中膳食，不奏乐曲，减免徭役兵役，停止岁贡；将宫中多余的马匹给各县作驿传，去掉许多宫苑给予农夫耕种，拿出布帛十万余匹赈济贫民；尊崇老人，凡家有九十岁老人的免去一个儿子的赋役，家有八十岁老人的免去二人算赋；赐给天下男子爵位，大臣都晋爵为公卿；拿出御府钱财赏赐大臣宗族，没有一人未受恩泽；赦免罪人，还可怜他们没有头发、穿着囚衣，与父母兄弟不好相见，又赐给他们头巾和衣服。

　　平正执法放宽刑律，天下之人莫不喜悦。

　　即位元年风调雨顺，五谷丰登，这是因为上天在帮助陛下；刑法比其他时期轻而犯法的却不多，衣食比前些年多而盗贼却少了，这是因为百姓都顺从陛下。

　　臣听说山东地方官宣布诏令之时，连老弱病残也拄着拐杖前去聆听，都希望能多活几天，想见到陛下德政教化的成功。

　　但现在功业只是起头，英名刚刚显明，正值四方想望之时，陛下却与豪俊之臣、方正之士天天以射猎为事，为击兔伐狐而损害大业，让天下人失望，臣不禁暗自战栗。

　　《诗经》说：“靡不有初，鲜克有终。”臣愿望很多，现只想求陛下暂停射猎，仿效先王之道，在夏历二月设定明堂，修造太学。

　　等到风俗形成，万世基业奠定，然后陛下才可放心游乐。

　　古代大臣不得亲昵放荡，所以君主也不常显露齐严之色、肃敬之容。

　　大臣不得与主上宴游，方正廉洁之士不得跟随射猎，使他们行之有道以保高风亮节，那样群臣就不敢不正身修行，尽心以称大礼。

　　如果这样，则陛下不仅德行受世人尊敬，功业也可遍布四海，垂于万世子孙。

　　否则，形象日益损坏，荣耀即日消逝。

　　士大夫在家中养成的美德，却在天子的朝廷中被败坏，臣不禁为之暗自哀怜。

　　今陛下与众臣宴游，与大臣方正在朝廷讨论计议，应把握大的准则，即宴游而不沉湎，朝中不失体统，议论不改初衷。

　　在这之后，文帝发布了铸钱令，贾山又上书进谏，认为改变了先帝之法，不妥。

　　又辩解淮南王无大罪，应马上让他返回封国。

　　又进言说柴唐之子心怀不轨，应严加提防。

　　文帝令有司就此奏章诘问，贾山对答：“钱这个东西，本是无用之物，但可以改变人的富贵。

　　富贵，是人主操持的权柄，如准民间铸钱，则是让臣民与人主共操权柄，此风绝不可长。”他的进言多过于激烈，但往往切中要害，所以他一直未受惩罚，并拓宽了谏诤的路子。

　　这次进谏后据说朝廷又禁止了民间铸钱。


邹阳传

　　邹阳，齐人。

　　汉朝兴起后，诸侯王都为了自治而选聘贤能。

　　吴王刘濞招聘罗致四方游士，邹阳与吴人严忌、枚乘等都出仕于吴，都是以能文善辩而著名。

　　不久，吴王因对立太子之事怀恨在心，便称病不去朝觐，而暗中策划阴谋，于是邹阳上书进谏。

　　因为吴王之谋尚属隐秘，不便明言，所以先拿秦朝来比方，接着陈说匈奴、南越、齐、赵、淮南的难处，最后才说出劝谏之意。

　　其辞如下：“臣听说秦背靠曲台之宫，以严刑峻法统治天下，划分郡县使其互不侵犯，出兵征讨匈奴、南越。

　　到其晚年穷途末路，张耳、陈胜以合纵六国之兵为据，攻打函谷关，咸阳便成孤危之地。

　　为什么呢？因所设郡县互不相亲，千家万户不来相救。

　　现匈奴几度攻到黄河北边，骑兵一到甚嚣尘上，上不见飞鸟，下不见伏兔，战斗不休，救兵不止，死者相随，车辇相连，军粮转输，千里不绝。

　　为什么呢？因赵王只想恢复其河间之地，六个齐王一心怨恨惠帝吕后，城阳王只盯着济北的卢博，三个淮南王更想着为父报仇。

　　大王怎不想想，诸国各有私怨，各有主意，恐怕不会专为吴国发出救兵。

　　这样，致使匈奴的兵马进窥邯郸，越人的舟楫涉过长沙齐聚青阳。

　　即使梁王联合淮阳之兵，下淮东，越广陵，以断绝越人的粮道，汉军也截断西河而下，北守漳水，以扶助大国，匈奴也能日益推进，越人也能更加深入，这就是臣之所以为大王担忧的事。

　　“臣听说蛟龙举首奋翼，则浮云流动，雾和雨都聚集而来。

　　圣王砥砺志节修养德行，则游说之士都归附其义思慕其名。

　　如今臣只要竭尽智慧精思远虑，则没有哪个诸侯国不可去供职；只要将鄙陋之心加以掩饰，则哪个大王的门庭不可去挥舞长袖？然而臣之所以走过几个大王的朝廷而不去，背离家乡不远千里而来投奔大王，不是厌恶自己的国家而喜欢吴国的民众，而是向往大王的高风德行，尤其欢悦大王的仁义。

　　因而希望大王不要心不在焉，仔细听清我说的意思。

　　“臣听说上百只鸷鸟，不如一只大鹗。

　　赵未被分割之时，武力强盛，力可举鼎之士聚于邯郸，一天便可形成集市，但无法救助幽王被吕后囚死。

　　淮南连络山东的侠客，敢死之士充盈朝廷，但也不能使被废迁到西边的厉王返回。

　　如果不听忠言，即使有专诸、孟贲那样的勇士，王位也不能安稳，这是明摆着的。

　　希望大王审慎考虑。

　　“当初，文帝入关立为天子，面对纷乱之局而寒心颤栗，每天不待天明即起身操劳。

　　自登基即位，便派遣朱虚赴齐，嘉奖齐王首先举兵诛伐诸吕之功，又分割土地封宗室子弟为王，以皇子分别占据了梁、代膏腴之地，又将淮阳并入梁地。

　　接着，济北王谋反被诛，将淮南王囚死于雍，二王之所以如此，岂不是有像新垣平那样的臣子撺掇吗！当今天子刚刚继承先帝之遗业，即左边规约山东诸王，右边临制关中之地，权柄转移，形势变换，亲近大臣也难摸底细。

　　大王对此如不觉察，臣恐怕有如新垣平之徒妄言周朝的宝鼎又出现于汉中而煽风点火，则我吴的继嗣，等不到当世就将灭绝。

　　高皇帝火烧栈道，水淹章邯，兵不停留，民不解困，东驰函谷，大破西楚。

　　水攻则使章邯亡其城，陆攻则使霸王失其地，这些都证明了汉室之安固，希望大王仔细察考。”吴王没有采纳他的意见。

　　当时，景帝之弟梁孝王势要显赫，也招聘游士。

　　于是邹阳、枚乘、严忌知吴王不可劝说，便都到梁国去投靠孝王。

　　邹阳这个人很有谋略，既慷慨仗义，又不无原则地附合，介于羊胜、公孙诡之间。

　　羊胜等妒忌邹阳，便在孝王面前诋毁他。

　　孝王很生气，将他下狱论罪，准备杀掉他。

　　邹阳因客游于梁遭受谗言而获罪，担心不仅自己死而且还会累及无辜，便从狱中上书说：“臣听说忠者无不有报，信者从不见疑，臣常以为很对，其实这只是空话。

　　昔日荆轲仰慕燕太子丹之义，精诚感天，白虹贯日，而燕太子却害怕了；卫先生为秦策划长平之战，精诚所至，太白食卯，而秦昭王却起了疑心。

　　精诚能够感动天地却不能取信于两位主上，岂不太可悲了么！如今臣尽忠竭诚，精心计虑愿大王能有所知，但大王左右不明，突然将臣拘捕刑讯，致使臣之忠诚为世人所疑。

　　这就像荆轲、卫先生之事重演，而燕太子、秦昭公仍未晓悟一样。

　　希望大王熟虑明察。

　　“昔日玉人卞和献宝，楚王砍其双足；李斯竭忠进谏，胡亥处其五刑。

　　所以箕子装疯卖傻，接舆佯狂避世，都是害怕遭此大祸。

　　希望陛下明察玉人、李斯之意，不像楚王、胡亥那样偏听，不要使臣为箕子、接舆所笑。

　　臣听说过比干剖心、子胥沉江之事，臣原来不相信，今天才知这是真的。

　　望大王明察，并加以怜爱。

　　“论语曰‘有白头如新，倾盖如故’。

　　为何如此？关键在于知与不知。

　　樊于期从秦国逃到燕国，把头颅借给荆轲去完成太子丹的使命；王奢从齐国逃到魏国，登上城头自刭以退齐兵而不连累于魏。

　　王奢、樊于期与齐、秦不是初交而与燕、魏并非故旧，之所以要逃离齐秦二国而为燕、魏两君而死，是因为德行合于志节，无限倾慕道义的缘故。

　　因此，苏秦为天下所不信任，但在燕国却成了像尾生那样的信士；白圭连战皆败丢失六城，却能为魏国夺得中山。

　　为何如此？就在于被理解接受。

　　苏秦担任燕相，有人在燕王面前诽谤他，燕王按剑而怒，竟杀掉马..马是宝马给他食用；白圭因夺取中山而显贵，有人在魏文侯面前进谗言，文侯却赐给他夜光之璧。

　　为何如此？因为这两主二臣，能够剖心析肝互相信赖，岂能为不实之辞所动摇！“女人无论美丑，入选宫中便生妒忌；士人无论贤与不肖，进入朝廷便相嫉恨。

　　昔日司马喜在宋国剜掉膝盖，却一下成了中山之相；范睢在魏国被打掉牙齿折断肋骨，而终于被秦封为应侯。

　　这两人都深信忠信可恃，直道而行，捐弃朋党之私，奉行孤独之交，所以不可避免要遭人嫉妒。

　　因而申徒狄跳进黄河，徐衍背着石头沉海，都是为世人所不容，而又不肯结党于朝以乱主上之心而苟且偷生。

　　百里奚一路乞食来到秦国，缪公却能委之以政；宁戚在牛车下唱歌自荐，齐桓公却能任之以国。

　　这二人难道是一向在朝为官，借助左右大臣的美誉，然后为二主所重用的么？只要心心相映，行为相合，便能坚如胶漆，像亲兄弟一样不能分离，岂能为众口所疑惑？偏听只会滋生奸佞，独任便会酿成祸乱。

　　昔日鲁公听信季桓子的话将孔子驱逐，宋公采纳子罕的计谋把墨翟囚禁。

　　以孔、墨之辩才，尚不能避免为谗言陷害，说明二国多么危险。

　　为什么呢？众口铄金，足以离散骨肉。

　　秦国曾任用戎人由余而称霸中原，齐国曾任用越人子臧而使威、宣两代强盛。

　　这二国岂被流俗所束缚，为世人所牵制，为片面的不实之辞所左右了么？只有兼而听之，并而观之，才能以贤明垂于当世。

　　所以意气相合则胡、越之人可当作兄弟，像由余、子臧便是；不合则骨肉之亲可视为仇敌，像丹朱、虞象、管叔、蔡叔便是。

　　如今的人主果真能像齐、秦之君那样明察，不学宋、鲁之君那样偏听，则不仅五霸之业不足为奇，而且三王之治都易于实现。

　　“因此圣明之王要觉悟，不是像燕王哙将王位禅给子之，不是像齐简公为田常杀死而无怨，而是要像周武王分封比干的后代，为被商纣剖腹的孕妇修墓，那样才能功业冠盖天下。

　　为什么呢？因为推行善政永不知厌倦。

　　晋文公采纳仇人勃..之言，而称霸于诸侯；齐桓公任用仇人管仲为相，便能一匡天下。

　　为什么呢？慈仁体现于殷勤，赤诚发自于内心，这不是可用空话代替的。

　　“秦采用商鞅之法，向东削弱韩、魏，日益强盛而自立于天下，而最终将商鞅车裂。

　　越采用大夫文种之谋，打败劲吴而称霸中原，但接着就诛杀了文种。

　　所以孙叔敖三次去相而毫不后悔，陈仲子辞去三公宁愿为人浇园。

　　如今人主如真能克服骄傲之心，满怀报答之情，披心腹，显诚意，堕肝胆，施厚德，始终与臣下和衷共济，对士人无所吝惜，则夏桀之犬可以让它去对尧舜狂吠，盗跖之客可以叫他去刺杀许由，何况还拥有万乘大军的威权，能凭借圣明之王的才资呢！至于像荆轲为了燕太子而甘心沉灭宗族，要离为吴王效命而不惜烧死妻儿，假如为大王效命这些又算得了什么！“臣听说把明月之珠、夜光之璧悄悄丢在路上，则众人无不按剑相互斜视。

　　为什么呢？因为都没有去捡的理由。

　　蟠龙一样的大树，盘根错节，长得奇形怪状，却可用来做成天子所乘的车舆，因为左右之人先对它进行了修饰。

　　因此无缘无故前来，即使献上随国之珠、和氏之璧，也只会引来怨恨而见不到恩德；如果有人先为之游说，尽管是枯木朽株，也不被遗弃而能发挥作用。

　　如今天下的布衣之士，穷困潦倒，即使身怀尧、舜之术，具有伊尹、管仲之辩才，充满关龙逢、比干之忠诚，但素无根基又无人修饰提携，虽然竭尽精神，想在当世之君面前一陈忠言，则人主也必然当作那种按剑邪视心怀叵测之类的人来看待。

　　这正是布衣之士想尽枯木朽株之力而不可得呀。

　　“圣王制驭天下，有如陶工转动钧轮，平正均匀而不为卑谦之语所迷惑，不为众口之多所夺志。

　　秦始皇听了中庶子蒙嘉之言，相信荆轲献图，结果图穷而匕见；周文王到渭水打猎，遇到吕尚载以同归，得其辅佐而成为天下之王。

　　秦信任左右之臣而几乎送命，周重用陌路之人而成就了王业。

　　为何如此呢？因为他们能超越拘泥之语，突发奇特高论，惟有如此才能指明一条宽阔亮堂的道路。

　　“如今人主沉迷于谄谀之辞，受到左右弄臣的牵制，把那些才识高远不受羁绊之士当作牛马来看待，这正是周代的鲍焦之所以愤世嫉俗的原因啊。

　　“臣听说盛装上朝的人不因私心而辱没道义，砥砺名节的人不以谋利而伤害德行。

　　因而里的名字叫胜母，至孝的曾子就不进去；邑的名号为朝歌，非乐的墨子回头就走。

　　而今要使天下有志之士屈从于威重之权，胁迫于势要显贵，不顾脸面卑躬屈膝以事谄谀之人，而求得亲近于主上左右，那样，志士宁可死于沟壑洞穴，哪还有趋拜阙下，以尽忠信的人呢！”此书上奏孝王，孝王立即放了邹阳，奉他为上宾。

　　当初，羊胜、公孙诡纵恿孝王要求被立为汉太子，孝王又曾上书，希望皇上赐修一条直通长乐宫的车道，并擅自役使梁国士民修筑一条甬道以朝拜太后。

　　爰盎等人都认为他不适合立为太子，天子也不同意。

　　孝王恼羞成怒，派人刺杀了爰盎。

　　皇上怀疑是梁所杀，派使者轮番前来谴责孝王。

　　孝王才开始与羊胜、公孙诡阴谋策划，邹阳力争认为不可，所以遭到陷害。

　　枚乘、严忌都不敢进谏。

　　梁国事败，羊胜、公孙诡死后，孝王害怕被诛，才想起邹阳之言，深表感激，送给他千金之礼，求他想办法在皇上面前解罪消灾。

　　邹阳以前知道齐国有个王先生，年已八十多，善于出奇计，便去见他，对他说起这件事。

　　王先生说：“难啊！人主有私怨深怒，一定要施以诛杀，真是难以解脱。

　　以太后之尊、骨肉之亲尚且不能阻止，何况臣下呢？昔日秦始皇怒迁太后，群臣进谏而死了数十人。

　　得亏茅焦上殿廓清大义，始皇不能驳其所言，才勉强听从了他的话。

　　但像茅焦这样得免一死的也仅仅是九牛一毛而已，此事之所以难就难在这里。

　　今天你想怎么办呢？”邹阳说：“邹、鲁之地有精通经学之人，齐楚等国多雄辩机智之才，韩魏等国时有奇节之士，我将一一去访问。”王先生说：“你去吧，回来后，请到我这里来一下然后再西去。”邹阳走了一月有余，也没找到好办法，回来见过王先生，说：“我决定去长安了，您以为如何？”王先生说：“我前些天想献一愚计，又怕因而堵住了众人的口，就自认为鄙薄而没敢说。

　　你果真要去，一定要去见王长君，士人中没有超过这个人的了。”邹阳记在心里，说：“一定照办。”他告辞而去，不经梁国就径直到了长安，按王先生所说到王长君家做门客。

　　这个长君，是王美人的哥哥，后被封为盖侯。

　　邹阳住了几天瞅空对王长君请罪说：“臣并不是看您没有役使之人而来侍奉您的，臣愚不自量，是有一要事相告。”长君跪着答礼说：“幸蒙赐教。”邹阳说：“我知道长君之妹在后宫所受宠幸，天下无有，但长君的行迹却多有不循规蹈矩之处。

　　如今爰盎被刺之事正在穷究，梁王恐怕要被诛杀。

　　那样的话，太后将忧郁淤积，泣血在心又无处发泄，一定切齿痛恨，侧目于贵宠之臣。

　　臣恐怕长君之危，危若累卵，不免暗自为足下担忧。”长君惶然说：“这将如何是好？”邹阳说：“长君如能细细对皇上言说，得以不再追究梁国之事，您必将结好于太后。

　　太后必将以厚德报答您，感恩之情深入骨髓，而长君之妹便能得到两宫宠幸，您的地位就固若金汤了。

　　况且这样做对梁王又有存亡继绝之功，可谓是德布天下，名传四方，望长君深思熟计。

　　昔日，舜的弟弟象天天都想杀舜，而舜立为天子之后，却将象封于有卑。

　　仁人对于兄弟，没有不消之怒，没有隔夜之仇，只会日益加深亲爱之情，所以为后世传颂。

　　鲁公子庆父派仆人杀了太子子般，断狱时却归罪于邓扈乐，庆父之弟季友不探究实情就把扈乐杀了；庆公又亲手杀了闵公，季友又纵而不追还免其乱杀之罪。

　　《春秋》认为季友所为符合亲亲之道。

　　鲁庄公的夫人哀姜淫乱，被齐人杀于夷地，孔子则认为齐桓公依法行事是一大过错。

　　您用这些去劝说天子，或许梁国之事可侥幸不奏。”长君说：“行。”他找了个机会对皇上照说了一遍。

　　加上韩安国也为此事求了长公主，梁孝王果然未被治罪。


枚乘传

　　枚乘，字叔，淮阴人，曾为吴王刘濞郎中。

　　吴王因怨恨朝廷而开始策划谋反时，他上书劝谏说：“臣听说得到保全者便全都昌盛，失去保全者便全部灭亡。

　　舜无立锥之地，却得到了天下；禹的部落不满十户，却称王于诸侯。

　　商汤、周武的土地起初都不过百里，但上感天象，不绝日月星辰之光；下抚黎民，不伤百姓之心，之所以如此，是因有为王的道术。

　　君臣父子之道，皆出于天性；忠臣不避重诛以直谏，则遇事不会失策，功业可流传万世。

　　臣枚乘愿诚心诚意为您效忠，请大王予以同情，对臣所说稍加留意。

　　“用一缕细丝系着千钧的重物，上面悬挂在无限的高处，下面垂于不见底的深渊，就是再蠢的人也知道哀怜它即将断绝。

　　惊魂未定之马又用鼓声惊吓，丝线快要断了还要施以重压；丝线一断，上面高于天不可复结，下坠入深渊难以再出。

　　所以改弦易辙正在今日，可谓千钧一发刻不容缓。

　　能听忠臣之言，则百般举措可免灾祸。

　　若一定要随心所欲，则危于累卵，难于上天；而改变心之所欲，则易于反掌，安于泰山。

　　今天如想穷极天命之寿，尽享无穷之乐，追求天子之尊、万乘之势，就是不想易如反掌般地处于泰山之安，而是甘愿危若累卵一样地走上天之难，这正是愚臣之所以为大王迷惑不解的。

　　“有人害怕自己的影子讨厌自己的脚印就倒退着走路，结果脚印更多，影子更急，却不知道停在阴处，影子就会消失，足迹就会灭绝。

　　要想人不闻，除非己不言，要想人不知，除非己不为。

　　要想让热水变凉，而用一人烧火，用百人荡扬，是毫无用处的。

　　不如退柴停火就罢了。

　　烧火不停，却用扬汤去救，就好比抱着柴草去救火。

　　养由基，是楚国一个善于射箭的人，距离杨树叶一百步，可百发百中。

　　以杨树叶之小，加上百发百中，可谓善射了。

　　但他最远也只能在百步之内，和臣枚乘所见之远相比，可说还只是一个不知操弓持箭的人。

　　“福的产生有其基础，祸的到来有其根源；培养福的基础，断绝祸的根源，祸怎么会来呢？泰山上的滴水可以穿石，紧绷的绳索可以切断井栏。

　　水不是穿石的钻子，绳子不是锯木的锯子，是因日积月累使之然。

　　一两一两地称秤，称到一担必定要差；一寸一寸地量，量到一丈必定超过。

　　以担来称用丈来量，不仅快捷而且误差小。

　　十人合抱的大树，开始只是小芽，用脚可以踢断，用手可以拔起，要不让它生长，只有在它未成形之前。

　　磨子和磨刀石，看不见它的磨损，到时候就磨光了；种树养牲畜，看不见它的生长，到时就长大了；积累德行，不知道有什么好处，到时自然有用；背弃理义，不知道有何坏处，到时就会灭亡。

　　臣希望大王慎重考虑并身体力行，这是百世不易的道理。”吴王没有采纳。

　　枚乘等人便离开吴到梁去投靠孝王。

　　景帝即位后，御史大夫晁错为汉室定下制度。

　　不断削弱诸侯王。

　　吴王于是与六国谋反，以诛晁错为名，举兵向西进攻。

　　汉室听说后，便斩了晁错向诸侯谢罪。

　　枚乘便又对吴王进谏说：“昔日，秦在西面与匈奴、西戎作战，北边修筑榆关防守，南边防范羌人、..人，东边面临六国的合纵之军。

　　六国凭借信陵君的资望，经由苏秦游说结盟，又以荆轲之勇相激励，齐心合力以对付秦国。

　　但秦却终于打败了六国，灭掉了他们的社稷，而统一了天下。

　　原因何在呢？在于地利不同，和民力轻重不等。

　　如今汉朝据有全秦之地，兼有六国之众，对戎狄以恩义相抚。

　　南边的羌人、..人，其地十倍于秦，其民百倍于秦，却向汉朝朝贡，这是大王所明知的。

　　现在有些谗谀之臣为大王谋划，不论骨肉之义，不管民力之轻重，国家之大小，专门把吴推向祸坑，这正是臣之所以为大王忧虑的。

　　“以吴国的兵力同汉相敌，就好比蝇蚊飞进牛群，以腐肉去咬缺利剑，一旦交锋必败无疑。

　　天子听到吴率领各被削黜的诸侯，要来责问违背先帝遗约之事，便亲自诛杀了朝廷的御史大夫，以检讨以前的过错。

　　这样，大王之威已显于天下，而功劳则超过了汤武。

　　吴虽只有诸侯之位，而实际上富于天子；虽然偏僻在东南，而地方实际上比中原好。

　　汉朝尽管有二十四郡，十七个诸侯国，各种贡赋转运数千里不绝于道，其珍奇古怪之物还不如大王的东山之府；向西转运的粮食，陆路车不断，水运船满河，但还不如大王的海陵之仓。

　　修筑上林苑，离宫散在其中，积聚玩好之物，圈养珍禽异兽，但不如大王的长洲之苑。

　　虽有曲台可游，登临远眺，也不如大王以东海为朝夕之池。

　　虽有壁垒高深，城墙关隘，也不如大王的江淮之险。

　　这正是臣认为大王之所以应该快活满足的地方。

　　“大王现在退兵速归，十分之祸还只有五分。

　　不然的话，汉室知道吴有吞并天下之心，赫然震怒，调遣羽林水军顺江而下，袭击大王之都；鲁王、东海王断绝吴军的饷道；梁王命令车兵骑兵，只训练不出战，囤积粮食固守，以逸待劳，等候吴军断粮。

　　到那时大王虽想返回，也都不可能了。

　　三个淮南王计议，相约不出兵相从，齐王已自杀身亡，胶东、胶西、济南、淄川四国之兵不能出其境，赵王则被围困在邯郸，这些都是掩盖不住，已经明白的事实。

　　大王远离本国千里之外，号令不出十里之内。

　　张羽、韩安国率兵从北面攻来，弓高侯则屯兵于吴军左右。

　　吴军不敢离开营垒，日夜不得休息，臣不禁为之哀伤，愿大王明察。”吴王不用他的方策，终于被消灭了。

　　汉平定了七国之乱，枚乘也由此闻名。

　　景帝召他进京拜为弘农都尉。

　　他长期来被大诸侯国奉为上宾，与英俊之士同游成了他的爱好，因而不乐意做郡县官吏，便称病免官而去。

　　他再次来到梁国，梁国的宾客都善于作赋，以他写得最好。

　　孝王死后，他回到淮阴。

　　武帝当太子时即听说枚乘之名，即位后，枚乘已年老，但仍用蒲草裹住轮子的安车接他进京，结果死在途中。

　　又下诏询问枚乘的儿子，却没有善于为文者，后来才得到了他的庶子枚皋。

　　枚皋字少孺。

　　枚乘在梁时，娶的小妾所生。

　　他东归之时，枚皋之母不肯随他同去，他一怒之下，便分给枚皋数千钱，留他与母亲一起居住。

　　长到十七岁，枚皋上书梁共王，得以召为郎官。

　　三年后，派为使者，因与其他侍从争宠，遭谗言陷害获罪，家室被抄。

　　枚皋流亡到长安，遇上大赦，便上书皇上，自称是枚乘的儿子。

　　武帝大喜，召入宫中待诏，枚皋从此在宫中作赋。

　　曾诏令他以平乐馆为赋，认为他写得很好。

　　后拜他为郎，曾出使匈奴。

　　枚皋不通经术，诙谐调笑类似于俳倡，所作赋颂，好为轻女曼戏语，也正因如此而被狎昵宠贵，跟东方朔、郭舍人差不多，但却不能像严助等人得为高官。

　　枚皋曾随武帝到甘泉宫、雍地、河东等地，到东边巡狩，泰山封禅，到宣房堵塞黄河决口，游览三辅离宫等，凡登临山泽以及射猎、狗马、蹴鞠、刻石，只要皇上有所感触，就要他作赋。

　　他为文快疾，接受诏命转眼就成，所以作品很多。

　　司马相如善于为文但写得慢，因而作品少，但比枚皋写得好。

　　枚皋在赋中也自认为不如相如，又说作赋就是俳戏，别人视如倡优，自己很后悔跟倡优为伍。

　　所以他在赋中诋毁丑化过东方朔，也诋毁丑化自己。

　　他的文笔委婉，曲尽其事，以尽其意，颇为诙谐逗笑，不太闲雅。

　　其中可读的共一百二十篇，过于轻浮嘻戏而不可读的还有数十篇。


路温舒传

　　路温舒，字长君，钜鹿东里人。

　　其父是里的监门。

　　温舒小时牧羊，他把湖泽中的蒲草取来，做成简牒，编起来写字。

　　写得稍好一点时，当上了狱中的小吏，由此开始学习律令，不久提为狱史，县里面有疑惑的事都来问他。

　　太守来到县里，看到后感到很惊异，便让他代理曹史。

　　他又钻研《春秋》，弄懂了其中的大义。

　　后被举为孝廉，任为山邑县丞，因犯法免去官职，又回去担任郡吏。

　　元凤年间，廷尉解光治理诏狱，请温舒代理曹掾之事，官守为廷尉史。

　　恰逢昭帝驾崩，昌邑王刘贺被废，宣帝刚继位，温舒上书，建议应该崇尚德治减缓刑罚，其内容如下：“臣听说齐曾有公孙无知作乱，而齐桓公却因而兴起；晋曾有骊姬为害，而晋文公却成了霸主。

　　本朝以来曾有赵王谋逆，诸吕作乱，而文帝则实现了大治。

　　由此看来，祸乱的结果，必将导致圣人的出世。

　　齐桓公、晋文公扶持势微的周室复兴崩坏的礼乐，尊崇周文王、武王的基业，恩泽施予百姓，功德遍及诸侯，虽然比不上三王，毕竟使天下复归仁义。

　　文帝深切期望以至德之治奉承上天之心，而崇尚仁义，减省刑罚，除关隘通津梁，对诸侯王不分亲疏一视同仁，敬重贤良如贵宾，爱护百姓如赤子，对亲近之人奉行恕道以情相安，并推及海内，因此牢狱为之一空，天下太平无事。

　　在紧接着动乱之后，必须施以不同于以往的恩惠，这就是贤圣之君之所以诏示天命的原因。

　　以前，昭帝即位没有子嗣，大臣们忧心忡忡，焦虑合谋，都认为昌邑王为最尊最亲，便提出立他为嗣君。

　　然而上天不授其命，让淫乱迷住了他的心窍，于是他自取灭亡了。

　　深入考察祸变的原因，却是上天为了引出至圣之人的方法。

　　所以，大将军霍光受武帝之命，股肱汉室，披肝沥胆，以定大计，废黜无义之人，拥立有德之君，按天意行事，然后宗庙才得以安定，天下才归于太平。

　　“臣听说《春秋》有言，王者即位应改定正月以统天下，表示慎始有终。

　　陛下初登至尊之位，应与天意相合，纠正前朝的失误，定出始受天命的大统，清理苛烦的法令，解除民间的疾苦，存亡继绝，以顺应天意。

　　“臣听说秦有十大过失，其中有一条至今尚存，就是专治刑狱的吏员。

　　秦时，贬低文学，提倡武勇，以仁义之臣为贱，以治狱之吏为贵；直言进谏谓之诽谤，劝阻过错谓之妖言。

　　注重礼仪的正人君子不为世所用，忠良恳切之言都郁闷在胸，赞颂阿谀之声每日不绝于耳；一心只听虚假的赞美，现实的灾祸便视而不见。

　　这就是秦之所失掉天下的原因。

　　方今天下幸赖陛下深厚的恩德，没有战乱之危、饥寒之患，老百姓父子夫妻合力兴家，但还未实现太平盛世。

　　其原因就在于刑狱之乱。

　　刑狱是天下最重要的事情，因为死者不可复生，断者不能再接。

　　《尚书》上说：‘与其杀无辜，宁可失之于不治。’而今天治理刑狱的官吏则不然，上下相驱使，以刻薄为明察；苛严者名闻朝野，公平者却后患无穷。

　　所以治理刑狱的官吏都想把犯人整死，并非是他憎恨罪犯，而是他自己安身立命就在于致人于死。

　　因此死人之血流遍了街市，受刑的罪徒比肩而立，以大辟处死的每年数以万计，这就是仁爱圣德之所以被伤害的缘故。

　　太平之世不能实现，总的来说就是因为这个原因。

　　按人之常情，安乐则愿生，痛苦则想死。

　　重刑之下，要他说什么不说呢？所以犯人不胜痛苦，就胡乱招供；办案者正好利用，就设好圈套进行诱供；恐怕上奏皇上被驳回，又千方百计深文周纳、罗织罪名。

　　因此当准奏而罪名成立，即使给善于断狱的咎鲧去看，也会认为是死有余辜。

　　为什么呢？因为经层层狱吏罗织，按律令条文该当何罪早已不言自明了。

　　如此，狱吏专为深文刻薄，残酷无比，为苟且于一时，不顾国家之患，实为今世之大敌。

　　所以俗语说：‘画地为狱，议不能入；刻木为吏，必不与对。’这都是痛恨狱吏所发出的悲痛呼声。

　　所以说天下之患，没有比冤狱更深的了；败坏法令挑乱政事，离间亲戚阻塞言路，没有比治狱之吏更厉害的了。

　　这就是所谓秦之弊政至今尚存的一条。

　　“臣听说乌鸢鸟的卵不去毁坏，然后凤凰就会飞来；诽谤之罪不予诛杀，然后良言才能进呈。

　　古人有言：‘山薮藏疾，川泽纳汙，瑾瑜匿恶，国君含垢。’陛下只有解除诽谤之罪以招纳恳切之言，广开天下之口，拓宽谏诤之路，扫除秦朝的暴政，尊崇文王武王的圣德，省法制，宽刑罚，废黜治狱之吏，太平之风才可兴起于当世，永远走向祥和康乐，与天同在，无穷无尽，天下百姓幸甚。”宣帝认为他说得很对，调他任广陵王府库的官长。

　　后内史荐举温舒文学为第一，升迁为右扶风丞。

　　当时，皇上诏令公卿大臣推举可出使匈奴的人，温舒上书，表示愿为使者随从，去暴尸塞外，以尽臣下之节。

　　皇上将此书下发给度辽将军范明友、太仆杜延年问询，认为其言不妥，将他罢归原官。

　　不久，又升迁他为临淮太守，治绩十分突出，后死在任上。

　　温舒跟其祖父学过历数天文，曾断言汉朝只有二百一十年，并秘密上奏预为戒备。

　　成帝时，谷永也曾说过同样的话。

　　到王莽篡位时，想宣扬其取汉而代之的理由，才把他的上书公开出来。

　　温舒的儿子及孙子都曾做到了太守一级的大官。